第二节 康有为、梁启超的变法思想和理论
1.窃以为今之治,当以开创之势治天下,不当以守成之势治天下;当以列国并立之势之天下,不当以一统垂裳之势治天下。盖开创则更新百度,守成则率由旧章;列国并列,则争雄角智;一统垂裳,则拱手无为。言率由而外变相迫,必至守成不成;言无为而诸夷交争,必至四分五裂。《易》曰:“穷则变,变则通”。董仲舒曰:“为政不调,甚者更张,乃可为理。”若谓祖宗之法不可变,则我世祖章皇帝何尝不便太宗文宗之法哉?若使仍以八贝勒旧法为治,则我圣清岂能久安长治乎?不变法而割祖宗之疆土,驯至于亡,与变法而广宗庙之威灵,可以立强,孰轻孰重,孰得孰失,必有能辨之者。(康有为《上皇帝第三书》,载梁启超编《西政丛书·南海先生四上书记》)
2.博矣哉,《春秋》张三世之义也。治天下者有三世:一曰多君为政之世,而曰一君为政之世,三曰民为政之世。多君世之别又有二:一曰酋长之世,二曰封建及世卿之世。一君世之别又有二:一曰君主之世,二曰君民共主之世。民政世之别亦有二:一曰有总统之世,二曰无总统之世。多君者,据乱世之政也;一君者,升平世之政也;民者,太平世之政也。此三世六别者,与地球始有人类以来之年限有相关之理,未及其世,不能躐之;既及其世,不能阏之。(梁启超《论君政民政相嬗之理》)
3.吾既未克读西籍,事事仰给于舌人,则于西史所窥知其浅也。乃若其所疑者,则据虚理比例以测之,以为其国既能行民政者,必其民之智甚开,其民之力甚厚,既举一国之民而智焉,而力焉,则必无复退而为君权主治之理,此犹花岗石之下,不得复有煤层,煤层之下,不得复有人迹层也。(同上)
4.考日本维新之始,凡有三事:一曰大誓群臣以革旧维新,而采天下之舆论,取万国之良法;二曰开制度局于宫中,征天下通才二十人为参与,将一切政事、制度重新商定;三曰设待诏所,许天下人上书,日主以时见之,称旨则隶入制度局。此诚变法之纲领,下手之条例,莫之能易也,伏愿皇上采而用之。因日食之警,震动修德,除旧布新,择吉日大誓白司庶僚于太庙,或御前清门,下诏申警,宣布天下以维新更始,上下一心,尽革旧弊,采天下之舆论,取万国之良法。俾趋向既定,四海向风,然后用南书房、会典馆之例,特置制度局于内廷,妙选天下通才十数人为修撰,派王大臣为总裁,体制平等,俾易商榷,每日值内,共同讨论,皇上亲临,折衷一是,将旧制新政斟酌其宜,某政宜改,某事宜增,草定章程,考核至当,然后施行。其午门设待诏所,派御史为监收,许天下人上书,皆与传达,发下制度局议之,以通天下之情,尽天下之才;或与召见称旨者,擢用或擢入制度局参议。其将来经济特科录用之才,防用唐制,开集贤、延英之馆以待之,拔其尤者选入制度局。……凡制度局所议定之新政,皆交十二局施行。(康有为《请大誓臣工开制度新政局革旧图新以存国祚折》)
5.今之策中国者,必曰兴民权。兴民权斯固然矣,然民权菲克以旦夕而成也。权者生于智者也,有一分之智,即有一分之权;有六七分之智,即有六七分之权;有十分之智,即有十分之权。……欲兴民权,宜先兴绅权,宜以学会为之起点。此诚中国未常有之事,而实千古不可易之理也。夫以数千里外眇不相属之人,而代人理其饮食讼狱之事,虽不世出之才,其所能及者几何矣?故三代衣裳,悉用乡官;两汉郡守,得以本郡人为之,而功曹掾史,皆不得用他举人,此古法之最善者。今之西人,莫不如是。唐宋以来,防弊日密,于是悉操权于有司,而民之视地方公事,如秦越人之肥瘠矣。今欲更新百度,必自通上下之情始;欲通上下之情,则必当复古意,采西法,重乡权矣。(梁启超《论湖南应办之事》)
6.大地上,一大会而已。会大群,谓之国;会小群,谓之公司,谓之社会。社会之学,统合大小群发其耏合之条理,故无大群、小群,善合其会则强,不善合其会则弱。泰西之自强,非其国能为之也,皆其社会为之也。英之灭万里之印度也,非其国也,十二万金之商会灭之也。教之遍地球也,非其国也,十余万人之教会为之也。……昔在京师合士大夫开强学会,英人李提摩太曰:“波斯、土耳其、印度久经凌弱,未知立会,中国甫为日本所挫,即开此会,中国庶几自立哉!”夫以一会之微,而泰西觇国者辄以为官存亡之故,社会之用亦大义矣。曾子曰:“以文会友,以友辅仁”。会者,辅之义欤?(康有为《日本书目志》卷五,《康有为全集》第三集)
7.西人论国之政体有二端:一曰中央集权,二曰地方自治。中央集权者,一国之有政府,综揽国之大事,整齐而画一是也。地方自治者,每府、每州、每县、每乡、每埠,各合其力,以办其本府、本州、本县、本乡、本埠所应办之事是也。西人亦目之为国内小国。集权与自治二者,相依相辅,相维相系,然后一国之体乃完。如车之两轮,鸟之两翼,缺一不可。就天地万国比较之,大抵其地方自治之力愈厚者,则其国基愈巩固,而国民愈文明,何以故?盖国也者,积民而成者也,积府州县乡埠而成也。如人身合五官百骸而成,官骸各尽其职,效其力,则肤革充盈,人到乃备。有一痹废,若失职者,则体必不立。惟国亦然,欲国之强,必自全国之民各合其力以办其所当办之事。地方自治者,民生自然之理也,不独西国有之,即中国亦固有之。……每一乡必有乡社,有事集绅耆而议之,一地方之议会也。议定则交里长而行之,一地方自治之行政官也。乡间有讼狱,非大事则不入公堂,惟控诉于绅耆而决之,一地方之裁判也。……然则吾中国于地方自治之制,实已与西国暗合,具体而微,行之不知,习矣不察。(梁启超《商会议》,《饮冰室合集·文集》)
8.今日之学,当以政学为主义,以艺学为附庸。政学之成较易,艺学之成较难;政学之用较广,艺学之用较狭。使其国有政才而无艺才也,则行政之人,振兴艺事,直易易耳。即不尔而借才异地,用客卿而操纵之,无所不可也。使其国有艺才而无政才也,则绝技虽多,执政者不知所以用之,其终也必为他人所用。今之中国,其习专门之业,稍有成就,散而处于欧墨各国者,固不乏人,独其讲求古今中外治天下之道,深知其义者,殆不多见,此所以虽有一二艺才而卒无用也。……今中国而不思自强则已,苟犹思之,其必自兴政学始,宜以六经诸子为经,而以西人公理公法之书辅之,以求治天下之道;以历朝掌故为纬,而以希腊罗马古史辅之,以求古人治天下之法;以按切当今时势为用,而以各国近政近事辅之,以求治今日之天下所当有事。苟由此道,得师而教之,使学者知今日之制度,何者合于古,何者戾于今,何者当复古,何者当变古;古人之制度,何者视今日为善,何者视今日为不善,何者可行至于今日,何者不可行于今日;西人之制度,何者可行于中国,和这不可行于中国,何者宜缓,何者宜急。条理万端,烛照数计;成竹在胸,遇事不挠。此学若成,则真今日救时之良才也。(梁启超《学校余论》,《饮冰室合集·文集》)
9.法者何?所以治其群也。大地之中,凡有血气者,莫不有群,即莫不有其群之条教部勒。大抵其群之智愈开力愈大者,则其条教部勒愈繁。……其条教部勒,析之愈分明,守之愈坚定者,则其族愈强,而种之权愈远。人之所以战胜禽兽,文明之国所以战胜野番,胥是此也。……今泰西诸国之自命为文明者,庸讵知数百年后不见为野番之尤哉?然而文明野番之界虽无定,其所以为文明之根源则有定,有定者何?,其法律愈繁备而愈公者,则愈文明;愈简陋而愈私者,则愈野番而已。今泰西诸国,非不知公之为美也,其仁人君子,非不竭尽心力以求大功也,而于国与国、家与家、人与人,各私其私之根源,不知所以去之,是以揆诸吾圣人大同之世,所谓至繁至公之法律,终莫得而几也。故吾愿发明西人法律之学,以文明我中国;又愿发明吾圣人法律之学,以文明我地球。文明之界无尽,吾之愿亦无尽也。(梁启超《论中国宜讲求法律之学》,《饮冰室合集·文集》)
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