一、《野草》表现了鲁迅的生命虚无感：
　　（一） 生命的终点是坟：这一人生感受在《过客》之中有集中的体现。
　　《过客》中，一个“状态困顿倔强，眼光阴沉，黑须，乱发，黑色短衣裤皆破碎，赤足著破鞋，胁下挂一个口袋，支着等身的竹杖”的过客，在不停地走。他和老翁、小女孩有如下的一段对话：
　　“翁——阿阿。那么，你是从哪里来的呢？
　　客——〔略略迟疑，〕我不知道。从我还能记得的时候起，我就在这么走。
　　翁——对了。那么，我可以问你到哪里去么？
　　客——自然可以。——但是，我不知道。从我还能记得的时候起，我就在这么走，要走到一个地方去，这地方就在前面。我单记得走了许多路，现在来到这里了。我接着就要走向那边去，〔西指，〕前面
　　……
　　客——……老丈，你大约是久住在这里的，你可知道前面是怎么一个所在么？
　　客——〔诧异地，〕坟？
　　孩——不，不，不。那里有许多许多野百合，野蔷薇，我常常去玩，去看他们的。
　　客——〔西顾，仿佛微笑，〕不错。那些地方有许多许多野百合，野蔷薇，我也常常去玩过，去看过的。但是，那是坟。〔向老翁，〕老丈，走完了那坟地之后呢？
　　翁——走完之后？那我可不知道。我没有走过。”
　　老翁、过客认识到前面是坟，其实正是作家认识到生命的终点是死亡，我们每一个人最终都是要走向死亡的。死是生命的必然结局。认识到这一点必然要给生命带来荒凉感。


　　 （二） 各种拯救观念是虚无的：这些人生感受在《坟》、《希望》、《影的告别》有深切的表现。
　　1、 拒绝宗教拯救、拒绝儒家理性：拒绝天堂、地狱
　　《影的告别》中写道：
　　“人睡到不知道时候的时候，就会有影来告别，说出那些话——
　　 有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去”
　　对天堂的否定中，否定了彼岸世界，拒绝了宗教救赎。对地狱的否定，也否定了劝恶扬善的宗教以及儒家理性。

　　2、 拒绝乌托邦：拒绝黄金世界。
　　《影的告别》中写道：“有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。”也就否定了乌托邦理想。


　　3、 拒绝亲情、人情拖累：
　　《过客》中，过客不愿意看见关心自己的人的“心底的眼泪，不要他们为我的悲哀！”他也不愿意接受小女孩赠送的包脚的布片。他说：
　　“我怕我会这样：倘使我得到了谁的布施，我就要象兀鹰看见死尸一样，在四近徘徊，祝愿她的灭亡，给我亲自看见；或者咒诅她以外的一切全都灭亡，连我自己，因为我就应该得到咒诅。但是我还没有这样的力量；即使有这力量，我也不愿意她有这样的境遇，因为她们大概总不愿意有这样的境遇。”
　　这里，作家的命运感、虚无感与作家对他人生命逻辑的理解相交织，认为亲情是负担，受到佛家“爱欲苦”观念的影响。


　　4、 拒绝童心拯救：
　　《风筝》中回忆起“我”少年时期曾经折断弟弟心爱的风筝。成年之后，有一次， 　　“我们渐渐谈起儿时的旧事来，我便叙述到这一节，自说少年时代的糊涂。‘我可是毫不怪你呵。’我想，他要说了，我即刻便受了宽恕，我的心从此也宽松了罢。
　　 ‘有过这样的事么？’他惊异地笑着说，就象旁听着别人的故事一样。他什么也记不得了。
　　 全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕可言呢？无怨的恕，说谎罢了。
　　 我还能希求什么呢？我的心只得沉重着。
　　 现在，故乡的春天又在这异地的空中了，既给我久经逝去的儿时的回忆，而一并也带着无可把握的悲哀。我倒不如躲到肃杀的严冬中去罢，——但是，四面又明明是严冬，正给我非常的寒威和冷气。”
　　这里过去无法弥补的过失造成自我现在的生命伤痛。现在精神上无家可归的“我”也童年、少年的回忆中也找不到慰藉。



　　（三） 自我是破碎的：《野草》、《腊叶》、《墓碣文》、《影的告别》
　　《影的告别》中，影对“我”说
　　“朋友，我不想跟随你了，我不愿住。
　　 我不愿意！
　　 呜呼呜呼，我不愿意，我不如彷徨于无地。
　　 我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。
　　 然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。
　　 然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。
　　 呜呼呜呼，倘是黄昏，黑夜自然会来沉没我，否则我要被白天消失，如果现是黎明。
　　 朋友，时候近了。
　　 我将向黑暗里彷徨于无地。”
　　影的告别是自我的分裂。“彷徨于无地”“独自远行”的生命感受和人生选择包含着极度的虚无与苍凉，自我放逐。“不如在黑暗里沉没”的――自我生命是在黑暗的环境中生长起来的，其内涵也是对黑暗的批判。它固然是黑暗的对立面，但倘若没有了黑暗，那么自我生命也就没有意义了。作者有一种与汝偕亡的历史感，也有一点受虐意识。


　　二、《野草》表达了鲁迅反抗绝望的生命态度
　　（一）哲理层面上：《过客》、《死火》
　　《过客》中，过客追问“坟”之后是什么，不管是什么，就是要听从内心的召唤往前走。老翁劝过客休息一下，疲惫的过客总是说“不，我不能！我还是走好。”最终是“过客向野地里跄踉地闯进去，夜色跟在他后面。”《死火》中，死火宁愿“烧完”，也不愿意“冻灭”，都是一种反抗绝望的人生态度。


　　（二） 现实层面上：《这样的战士》、《狗的驳诘》、《立论》、《聪明人和傻子和奴才》、《求乞》
　　 《这样的战士》中，一个拿着毛瑟枪的战士，遇到微笑的号称是“慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子”的敌人，这些敌人“都同声立了誓来讲说，他们的心都在胸膛的中央，和别的偏心的人类两样。他们都在胸前放着护心镜，就为自己也深信在胸膛中央的事作证。”但是战士不受蒙蔽
　　“他在无物之阵中大踏步走，再见一式的点头，各种的旗帜，各样的外套……
　　 但他举起了投枪。
　　 他终于在无物之阵中老衰，寿终。他终于不是战士，但无物之物则是胜者。
　　 在这样的境地里，谁也不闻战叫：太平。
　　 太平……。
　　 但他举起了投枪！”
　　战士是鲁迅精神的一面。这篇用的是象征的手法，表达鲁迅不计胜负、战斗下去的决心。他看到各种正人君子的虚伪，看到各种新旧人物的狡猾，他要揭露他们、批判他们。


　　三、梦想在《野草》中并不能拯救生命的虚无，只能是一种短暂的慰藉
　　《雪》中写道江南的雪和朔方的雪：“江南的雪，可是滋润美艳之至了；那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花；雪下面还有冷绿的杂草。蝴蝶确乎没有；蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。”还写道有小孩来塑雪罗汉。这给作家无限温暖的记忆。但是，朔方的雪在鲁迅的感受中是“永远如粉，如沙，他们决不粘连，……在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空，使太空旋转而且升腾地闪烁。”是作家孤独倔强的自我的精神象征。
　　江南的雪记忆非常美好，只是一种短暂的精神安慰，就像《好的故事》中“我”一个人打盹时见到的美好景色一样，只能给生命短暂的慰藉，并不能总体上改变生命的虚无。


　　四、小结：
　　解志熙：“……存在的终极虚无和个人的绝望反抗之间的悲剧性张力，孤独个体与社会群体的本源性对立，就不是通常的社会学思路和理性主义观念――比如个体与群体的辨证统一观，所能弥合和修补的。”“鲁迅的成功不是表现矛盾的统一或分裂的克服，而是对矛盾和分裂的自觉承担。”――《两难而两可的选择――也谈鲁迅“心灵的探寻”》，《生的执著――存在主义与中国现代文学》，人民文学出版社。