二、简答
1．马基雅维利的政治思想。
答：他的《君主论》对政治和权力的实质做了客观实际描述。他是第一位把政治与宗教和道德问题分开的思想家。他不再沿用过去经院哲学式的推理方法，摆脱了道德和神学规范的束缚，不是从神性出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究政治理论，总结国家强弱、权利得失的原因。在西方他最早把政治的实质看作权利问题，将军事、法律视为权利的工具，为近代西方政治学奠定了基本原则，在近代政治思想史上占有重要地位。他以性恶论为基础的人性观贯穿于他的政治学说中，认为追求权利和财富是人最基本的欲望，因为权利和财富人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生。他认为最好的政权组织形式是混合型共和政体，即将三种正确形式的因素相结合，让人民代表、贵族代表和选任的国家元首同时参与政权的形式。他在考察、判断各种政体的相对优劣时，赞赏罗马的共和制度，认为共和政最符合平等、自由的要求，体有助于促进社会福利，保证公民财富的增长，发展个人才能，培养公民美德。他阐述了一套统治权术思想：一方面要重视军队的建设和法规的制定。②在君主应该采用什么政治权术的问题上，他认为君主不应受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害 ，可以采用各种手段去实现自己的目的。
2．路德“因信称义”思想的主要内容。
答：在《论基督教的自由》中，他提出了德改革思想的中心内容，即“因信称义”。路德认为，只要心存信仰，就会得到恩典，教皇在人的救赎问题上没有直接的作用。他的“因信称义”思想变成为了他反对教皇与教会的有力思想武器。个人通过虔诚信仰便可以获得灵魂救赎的思想，把人从教会的思想束缚中解脱出来，给人以精神自由，这种思想有利于培养资产阶级的个人主义和个性解放。对于新兴资产阶级来说，自由发展、自由竞争都与自由思想相联系，没有什么东西比自由更为重要。路德通过对原始教义的研究认识到当代教会的教阶制、神职人员的世俗化都违背了基督教本意。真正的基督教应该是所有信仰上帝、归于上帝的人都为圣。他提出“人人皆僧侣”，即无论什么人，只要受过洗礼，都能担任神职，人人可以研究《圣经》。这种思想使人们摆脱了教会的控制，结束了以往人们对教士的恐惧，摒弃了教士的中介告解制，对人性的赞扬成为激励人们从事改革的动力。
三、综合论述
1．人文主义的突出特征。
答：人文主义是资产阶级的世界观，成为文艺复兴的指导思想，支配了文艺复兴时期的文学、艺术、哲学和科学的发展。人文主义的突出特征是：重视人的价值、智慧和力量，以人为衡量万事万物的尺度。人文主义思想内容是：第一，提倡以人为中心，反对以神为中心；以人性反对神性；以人权反对神权。中世纪时期封建教会势力异常强大，为了维护自身利益教会一直极力地压制人性。人文主义者为了表达新兴资产阶级的愿望、实现自身价值、维护自身利益，颂扬人的价值与力量、追求人的独立地位。甚至有许多人文主义者对创世说提出质疑，认为不是神创造人，而是人创造了神。但更多的人文主义者虽然不否定神的存在，但他们一直极力地要求提高人的地位、肯定人的价值。第二，以理性和科学反对蒙昧主义和神秘主义。人文主义者把愚昧无知看做是社会罪恶的根源，要打碎蒙昧主义的精神枷锁，必须批判盲目信仰和崇拜权威。人文主义者认为，中世纪时封建教会压制理性主义，倡导民众盲目的信奉宗教，不仅会束缚人们的思想还会阻碍自然科学的发展。人文主义者主张探索科学，反对崇拜权威，否定神学教育，提倡推广世俗教育。第三，歌颂自由平等，抨击等级制度；重视现世生活，鄙视来世思想。人文主义者认为人生来平等没有高低贵贱之分，反对封建等级观念对人长期的束缚，主张要获得幸福就要用平等的观念反对等级观念。人文主义者认为长久以来基督教的“来世思想”一直哄骗民众忍受今生的苦难，为的是换来来世的幸福，这是对群众的束缚和愚弄，人生来享有权利，禁欲主义违背人性，所谓的灵魂不死是教会为了自身利益欺骗民众的幌子，人应重视现世生活，追求现世的幸福。
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