中国思想史

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第二编秦汉编

概述

    秦汉（上起公元前221年秦始皇统一中国，下迄公元220年东汉灭亡）时期，随着统一的封建帝国的出现，春秋战国时"百家争鸣"的局面已告结束。为了适应专制主义中央集权的封建统治的需要，秦汉统治者及其思想家们在思想文化领域进行了一系列新的探索。在这种探索中，无论是其经验还是其教训皆对以后的中国封建社会思想文化的发展产生了重大影响。
    秦朝是我国历史上的第一个统一的封建王朝，它以法家的“倾邻国”、 “雄诸侯”、 “兼吞战国”统一了天下，但它也因法家的“专任刑罚”、残暴不仁、横征暴敛、穷奢极欲而骤亡。秦王朝在选择法家作为封建国家统治政策的尝试中遭到了惨痛的失败。
    汉之初，随着秦的灭亡和秦专任法家治国的失败，儒道两家的学说又开始活跃起来。但是，由于当时外戚、功臣、郡王的大力提倡，道家“黄老之学”的“文武兼备”、 “刑德并用”、 “以法为符”、 “与民休息”、 “轻徭薄赋”的思想更有利于稳定汉初的政治形势并恢复汉初残败的社会经济，所以道家“黄老之学”应时而成了汉初统治者的指导思想，并逐渐成了一种社会思潮。在西汉前期的“黄老”思潮中，涌现出了一大批 “黄老”思想家，淮南王刘安便是其中的代表人物。
    汉武帝时期，董仲舒的“君权神授”和“《春秋》大一统”为主旨的儒家学说得到了汉武帝的赏识并被定为一尊。儒家学说终于在王权的支持下由子学上升而成了作为官方意识形态的“经学”。实行了“罢黜百家，独尊儒术”的文化集权政策。西汉中叶后，随着西汉社会统治危机的日益加深和统治阶级内部各种政治势力之间斗争的日趋激化，带有神学色彩的今文经学更进一步与秦、汉之际以来的鬼神符谶相结合而堕落成了谶纬神学。

《白虎通义》

到了东汉以后，在统治阶层的要求下，终于在“三纲五常”的基础上，实现了经学与神学的结合，经学各派开始由之前的纷争走向统一，“三纲五常”的道德教条也在神学的外衣下以法典的形式规定了下来。《白虎通义》便是这次经学会议的总结。它的出现标志着汉代建立官方统治思想的终结。
当汉代学术界被今文经学、谶纬神学、世俗迷信搞得乌烟瘴气之时，在统治阶级内部出现了一批思想家，如刘歆、扬雄与桓谭等，而真正能够利用道家“天道自然”的学说与汉代自然科学的材料对神学经学与各种世俗迷信展开全面的批判与扫荡的则是东汉的王充。王充对汉代神学迷信的批判，给汉代学坛带来了几丝清新的理性之风，并对我国后来的唯物主义者和无神论思想家产生了深远影响。

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