第一章 秦汉嬗代与黄老学派的盛衰
“黄老之学”是汉代的一个非常重要的学术派别，它在西汉前期曾非常盛行，不仅是当时政治上的指导思想，而且还成了一种社会思想。到西汉中期，随着儒学独尊思维的确立，“黄老之学”才开始走向衰落。
第一节 秦专法而亡与黄老之学的盛行
面对秦王朝专任法家治国而骤亡的教训，汉初统治者不可能依照前朝的方式治理国家，必须寻求新的治国方策。黄老“无为”思想派上了用场，为这种方针提供了指导原则，也为秦王朝在探讨封建国家统治政策过程中尚未完成的任务找到了令人满意的答案。
一．秦专法而亡
公元前221年，秦灭掉六国，建立了中国历史上第一个中央集权的统一国家。它以法家而“倾邻国”、“雄诸侯”、“兼并战国”、统一了天下之后沿用法家的“尚武恃刑”、“轻罪重罚” 、“以法为教，以吏为师”的专制政策做为作为治国方针，实行严刑峻法。出现了焚书坑儒等事件的发生。秦始皇接受了李斯的建议实行中央集权和文化专权政策。“专任刑罚”、残暴不仁、横征暴敛、穷奢极欲的做法使社会矛盾激化，人民起义不断，导致了二世而亡，从而使秦王朝在选择法家作为封建国家统治政策的尝试中遭到了惨痛的失败。
二．汉初黄老之学思想流行的社会背景
其一，汉初统治集团的主要成员皆来自于社会下层，对于秦王朝二世尚刑而亡的严酷教训不仅记忆犹新，且有切肤之感，自然要予以汲取。刚刚建立起来的汉王朝如果不以亡秦为鉴，改弦更张，调整治国策略，就有可能重蹈亡秦之覆辙。
其二，汉帝国建立在秦亡的废墟之上，面临的是一个满目疮痍、经济凋残、民众漂零的烂摊子。据史载，当时的社会是“哭泣之声未绝，伤痍者为起”，久经战乱的百姓企望安定和休养生息。社会资源极度匮乏，所谓天子不得具“纯驷”，将相只能乘牛车，西汉统治者陷入了极大地困境。因而君臣上下“俱欲休息乎无为”。
其三，经过秦末农民战争的冲击，西汉王朝的统治基础甚为薄弱，新建的帝国实际上处于某种内政外交的尴尬境地。对内，在社会经济极端困难的情况下还要应对异姓王的战争；对外，又不能有效地抵抗和防御匈奴的侵扰，只得采取屈膝的“和亲”之策。汉初统治者不可能依照前朝的方式治理国家，必须寻求新的治国方策。黄老“无为”思想派上了用场，为这种方针提供了指导原则，也为秦王朝在探讨封建国家统治政策过程中尚未完成的任务找到了令人满意的答案。
其四，强秦的暴政为法家学说带来了恶名，西汉初年的政治思想界呼唤一种能够纠秦之弊的学说。汉惠帝四年“除挟书令”，诸子百家之学开始复苏，以“清净无为”为号召的道家黄老学派与这种相对宽松的思想文化发展局面相呼应，从而走到了政治舞台的前台。
三．黄老之学
“黄老之学”中“黄”指“黄帝之学”，“老”指老子的学说。“黄帝之学”是在战国时期形成的一个学派。黄老之学有两个特点：一是黄老之学虽然对包括早期道家在内的先秦各家学说都有所批评和舍弃，但却在另一方面突出地表现了它以早期道家理论为基础，兼综杂采阴阳、儒、墨、名、法等各家学说之“善”的特点；二是在阐述道家的“自然无为”理论方面，强调的是“无为而无不为”，既有尊重自然规律反对盲目行动的一面，又有发挥人的主观能动作用、主张“待时而动”、“因时制宜”的另一面，是一种“积极无为”主义。黄老之学主张实行“无为”政治，主张统治者“省苛事，节赋敛，毋夺民时”和“节用民力”等等，要求统治者适当减轻人民负担，不要过度地剥削和压榨人民。这就有利于缓和社会矛盾，使人民提高生产的积极性，恢复和发展受到严重破坏的社会经济。这些基本主张既符合人民休养生息的愿望，也适合统治阶级巩固统治的需要。汉初的几任丞相，大都“治黄老之术”，实行无为而治”。 汉初实行“黄老之学”促进了封建统治秩序的巩固，为社会生产的恢复创造了条件。
|
|