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第二节 马王堆汉墓与黄老之学的内涵 1973年长沙马王堆汉墓帛书的出土，才为我们彻底搞清这些千百年来使人迷惑不解的问题提供了真实、可靠的第一手资料，才使“黄老”思想之谜大白于天下变成了可能。也使得我们真正了解了黄老之学的内涵。
从古到今，人们历来都认为汉初以道家“黄老”治国，认为“黄老之学”在汉初曾风靡一时，并且认为“黄老之学”在汉初经济的恢复与发展中起过重大作用。但是，由于历史资料的缺乏，尤其是由于道家“黄老”一派的代表作――《黄帝四经》从汉代之后便失传了，这就造成了人们对“黄老之学”的种种误解，“黄老之学”也因此而成了千古难解之谜。 明末清初伟大的思想家王夫之和著名的哲学家冯友兰及著名的历史学家侯外庐也认为汉初的黄老之学就是老子之学或者庄子之学。 但实际上，当人们解释“黄老之学”时，有一个问题常常难以自圆其说，这就是：崇尚自然、消极无为、专注于心性修养而一味追求个人精神解脱的“老庄之学”又如何能使汉初凋敝不堪的社会经济得到恢复、走向繁荣，并使新生的国家政权不断得到巩固。而且，汉初在“黄老之学”指导下所实行的各项政治、经济政策，汉初黄老人物的所作所为也与老庄思想相去甚远。如，老、庄皆竭力反对贵贱有别，尊卑有序的社会等级制，而汉初黄老学者却竭力维护一种背道而驰的思想。那么这又该如何解释，这也就成为困扰中国学者几千年的难题，历朝历代有志于此的学者纷纷著书立说来加以论证。 直到1973年长沙马王堆汉墓帛书的出土，才为我们彻底搞清这些千百年来使人迷惑不解的问题提供了真实、可靠的第一手资料，才使“黄老”思想之谜大白于天下变成了可能。除发现了流行于汉初的两种《老子》版本（甲、乙）外，还发现了四篇抄写在帛书《老子》乙卷本之前的古代佚书《经法》、《十六经》、《称》、《道原》，学术界统称为“黄老帛书”。它为研究汉初的黄老学说，提供了全新的资料，也从中全面阐释了黄老之学的内涵。 二．黄老之学的内涵 马王堆出土的帛书，使我们看到，在汉初盛极一时的“黄老之学”有着丰富的思想内涵。在“道”、“天”的思想方面。帛书中的“道”是在对老子“道”观念进行改造基础上，作为天地自然界发生的本原而提出的。其中《道原》认为，宇宙的最初状态与“太虚”混同（“迥同”），就是说没有形体，没有名称，但并不是虚无。《道原》还把“道”又称为“一”，它充满空虚而本身不是空虚，它的根本性质是无意识而有“和”的作用。《十六经》说得更明确，“道”是“阴阳未定”的一种无名的原初物质状态，而与《老子》认为道是精神本体的思想不同。在论述“天”这一范畴时，帛书把天解释为自然界本身，把天的规律性理解为无意识，无目的的自然规律。帛书又用“地气”、“天地合气”、“血气”说明生命现象运动变化规律的客观性，与农业、医学知识有密切关系，自然规律是无意识的，人则可以认识规律为自己造福。这显然又是吸取了儒、法的积极思想，而与老、庄明显不同。 在辩证思想方面，帛书总的来说是吸收了老子的辩证法，克服了其消极内容，具有积极的进去精神。关于对立统一的辩证观念十分突出。《十六经?果童》里面所说的险与平、天与地、男与女、阴与阳、黑与白、美与恶、静与作、德与虐、左与右等，都是对立统一的范畴和现象。而这种对立面相反相成相求，是为万物变化的根源；帛书把物极必反看做天地（自然）和人事（社会）共同的规律。认为自然界和社会都处在不停地运动变化之中，不进则退，事物由盛而衰由正而反不停地运动，是由其内部的对立面推动的；还认为人的主观能动性对事物转化具有重要作用，同时还倡导贵柔的同时，亦不反对必要的争，认为在大争之世，只有争，才能有国家之生存。这些地方，也可窥见帛书的辩证思想。 在刑德及刑名法术思想方面，认为刑与德相辅相成，虽然德为先，起主导作用，但是也要把刑提到很重要的位置。这不仅把法家与儒家相结合，而且还调和了法、儒与道的思想。而刑名则更多有着哲理的意味。帛书认为做事离不开正名。识别事物、推行法令措施也都离不开正确考察刑名，然后循名责实，按照法令的规定检查人们的行动。同时帛书还强调了刑名虽然具有一般方法论的意义，但最主要的还是治国的一种手段，必须与法术紧密相结合。 总之，刑德并用、先德后刑是道家“黄老”的阴阳与四时推演出来的基本的统治策略，是道家“黄老”的基本政治主张。 |
