第四节 大一统思想的阐发
大一统思想是中华文化的核心理念之一。“大一统”一词始见于《春秋?公羊传》。《春秋经》开篇首句就是：“（鲁隐公）元年，春，王正月”。对此，《公羊传》解释道：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也”。这里所说的“大一统”问题，指的是春秋时期诸侯一律听命于周天子，即全国由地位至尊无比、权力至高无上的周天子进行统治。是《公羊传》的重要组成部分，它包括诸如等级理论、君臣理论、君统传延、华夷之辨等很多方面。到了西汉初期的时候被传习的儒士发展成为公羊学派。公羊学大师董仲舒以中央集权制度为现实基础，，进一步发挥《春秋公羊传》中的大一统思想，把以天为中心的宇宙模式搬到现实社会，创立了他的大一统的政权理论。
一．“大一统”思想提出的理论基础
《春秋公羊传》是“大一统”思想的理论根基，为大一统思想提出了许多政治原则和观点。
（一）等级理论
《公羊传》通过辨析“长”与“贵”的关系，论述了等级理论。认为贵高于长。大一统政治需要严格的等级制度来维系，君主的至上权位更需要尊卑等级作根基。因而就体现了君臣尊卑等级原则作为第一要义和基本的政治原则。等级原则在政治实践中具有表现为各种礼制仪节。《公羊传》极为重视维护礼制仪节，他们毫不留情的抨击违背礼制的行为，尤其痛恨臣下僭越。同时并不是泛泛地强调遵行礼制，而是在一般性要求中突出了两个原则。其一，礼制的形式和内容要协调一致。也就是说，礼制仪节要恰如其分地体现礼的内在精神和尊卑等级，不可流于形式。其二，礼所体现的等级原则不是一般政治原则，有绝对的权威性，不为现实政治中的权力更迭所影响或削弱。它意味着，不论谁占有最高权力都必须把维护尊严放在第一位，这就在理论上为君权一统天下建立了一条永恒的原则。等级原则成为君主政治的理论砥柱。由此可知，汉初的统治者选中“公羊学”，正适应了他们的政治需要。
（二）君臣理论
将等级原则纳入具体的政治关系之中。首先是对君臣关系的确定，肯定了君臣之间的主从隶属关系，臣必须遵照君主的命令行事，否则就是反叛，臣均不能怀有丝毫违逆之心，否则要处以极刑。
为了进一步申明君对臣的主宰地位，《公羊传》认为，只要君命在身，就义无反顾，即使“闻丧”也不能废弃君命，只能“徐行”以示哀痛。《公羊传》运用对比手法，通过“父命”反衬出君主的权威高不可攀，突出了君命的绝对性。《公羊传》对春秋时代君权衰落的现象痛心疾首。为了防范臣的势力膨胀，给臣规定了种种职责和禁规。其一，臣对君要忠贞不二，坚决维护君的利益；其二，假如君的生命受到威胁，臣要挺身而出，替君受难；其三，如果君主遇难而亡，臣要敢于舍生忘死，为君报仇。这些规定都是从诸侯相对天子，或者大夫相对诸侯的角度提出的，其核心是要抑制臣的权势。总之，这些从强化君的权威和抑制臣的权势两方面入手，为维护君权一统天下提供了一整套富有实践意义的具体政治原则。
（三）君统传延
所谓“君统”指的是君权延顺原则。维护“君统”是巩固“一统”君主政治的基本条件之一。从正反两个方面进行阐释。
首先，提出了“国君一体”说，认为君主是国家权力的当然执有者，君主与国家权力不可分割。君主的权位必须世代传延下去，而保障君权传延的重要手段是世袭制。
其次，《公羊传》反对卿大夫世袭爵位。在春秋战国时代，卿大夫往往经过几代人扩张权势，形成强大的政治实力集团，成为国君们最有威胁性的挑战者。《公羊传》维护君统传延，防范地方分封势力尾大不掉、危及君权的主张，对西汉的君主来说是十分宝贵的理论武器。
（四）华夷之辨
这是构成《公羊传》“大一统”主旨的又一个理论支柱。华者，华夏，指周王室及中原地区文明程度较高的诸侯国。夷者，夷狄，泛指文明较低的少数民族，包括秦、楚、吴等地处边远的诸侯国。古代民族互相接触和交往是不同于文化的碰撞和交锋，但在形式上常会采用战争的方式。战争和异族文化的流入对于“一统”军权政治不无威胁。因此，在总体上确立了华夏在和异族交往中的主导地位，然后在政治战略上又提出了“尊王攘夷”的主旨。
“尊王攘夷”包括二层内容：一是要维护统一的中央政府，即王权，维护以天子为核心的统治秩序。由内及外，建立等级分明的“一统”君主政治；二是要维护华夏文明。认为华夏文明的核心是礼义。同时也把礼义作为评判华夷之界说。凡夷狄之邦能遵行礼义，就当与诸夏同等对待；反之，如果诸夏背弃礼义，就要降为夷狄，称作“新夷狄”。总而言之，不论何种何族，凡能入我礼义之门者，均可纳入华夏文明系统之中。
综上所述，“大一统”是《公羊传》的理论核心，实质上是解决国家形式，统治阶级的权力占有和分配，以及怎样处理民族关系等问题，是以维护中央集权统治为基本特点的专制主义政治理论。为董仲舒的大一统思想的提出做出了重大的理论基石的作用。
二．董仲舒的大一统思想
董仲舒认为要推行以三纲五常为核心的等级制度，树立一统的君主的绝对权威。董仲舒认为《春秋》的基本劲升是：“是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣”。所谓“贬天子”即批评春秋时期周天子不能尽天子的责任。董仲舒认为，天子是上天之子，“德侔天地者，皇天右而子之，号称天子”。天子是上参天、下通地、中连人、阴阳、五行、四时、日月、星辰、山川，无所不知的明王。他能使万民归附，天下无敌，是最高的君主、陈敏之表率。《春秋》就是通过对周天子的批评来说明应该出现这样的一种理想君王。所谓“退诸侯”、“讨大夫”就是《春秋》对春秋时期诸侯大臣股、割据专权的现象尽兴抨击。他说：“《春秋》明此，存亡道可观也……非诸侯所应为也。”《春秋》对忠于王命的臣民尽兴了褒扬，对齐桓、晋文的僭越行为进行贬斥，充分显示了君臣之间的“常份”。
可见，董仲舒认为《春秋》新王政治是一种中央高度专权，之后和大臣谨于职守，干强支弱，上下有序的政治。董仲舒高度肯定“一统”的重要性，说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”一统是天地间最长久的普遍原则，也是国家的最高的政治。但董仲舒也没有抛弃公羊派的民本思想。在他看来，一统的目的是推行王道，而王道的中心就是让平民百姓在物质生活方面有所保障，在精神生活方面有所提高。这就要求一统之王应该以王为本，“同民所欲”，应该保证百姓的基本生产资料，提供百姓发展生产的基本条件，并要以教化修饬“仁义礼智信五常之道”，使百姓的道德水平有所上升。因此一统之王必须先正其身，严格要求自己，要以仁为本，刑德结合，选贤与能，如果一统之王怠于政事，甚至残贱百姓，横征暴敛，那么他就必然要受到天道的惩罚，如果一意孤行，仍不思悔改，到无可救药的时候，必然会有新受命的一统之王替天行道，交易其位。
董仲舒的思想，是西汉皇朝总结历史经验，经历了几十年的选择而定下来的官方哲学，对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用。董仲舒不仅是正宗神学的奠基者，又是著名的经学家。他是一位承前启后、继往开来的思想家，为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础。
|
|