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第三节 《淮南鸿烈》与黄老之学的衰落 在西汉前期的这种“黄老思潮”中，涌现出了一大批“黄老”思想家。其中西汉宗室淮南王刘安便是一个杰出的代表人物。做为代表人物的刘安以其《淮南鸿烈》向世人展示了“黄老之学”的魅力，但由于所处时代的不同和情况的变化，加之刘安谋反身亡，使得汉初风靡一时的“黄老之学”走下来了历史的舞台。
（一） 刘安其人 刘安（前179—前122）是西汉前期历史上一个极为复杂、具有多种身份的人物。他既是诸侯王，又是思想家、文学家、科学家，还是神仙家，并且又是一个知识群体的领袖。刘安为刘邦之孙，史载其“为人好读书鼓琴”，很有文采。有多部著作，尤其以《淮南鸿烈》为代表。后因“谋反”事而自杀。 （二） 《淮南鸿烈》其书 西汉前期，随着“黄老之学”成为政治上的指导思想，“黄老之学”也成了学术研究的中心。在西汉前期的这种“黄老思潮”中，涌现出了一大批“黄老”思想家，其中西汉宗室淮南王刘安便是一个杰出的代表人物。《淮南鸿烈》即通常所说的《淮南子》，是由刘安招致门客集体编写而成。史称刘安“为人好书，鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋”，注重学术研究。他凭借其政治优势和地理优势，“招致宾客方术之士数千人”，在江淮间形成了一个学术中心。在他的主持与组织下编撰这部理论巨著。此书“为西汉道家之渊府”，是西汉前期“黄老”信徒们的思想总集，是汉代道家思想的集大成之作。根据《汉?书?艺文志》的记载，《鸿烈》原分内外篇，内篇论“道”，有二十一篇；外篇杂说，有三十三篇。现仅存内篇。 纵观全书，它是以道家思想为主，同时又融合儒、法、阴阳诸家，形成庞大而又完整的理论体系，为统一的封建帝国提供全面的治理方案。在“道”与宇宙生成论、“无为”、“形神观”、“认识论”、“历史观”等问题上进行了详细的论述。 在关于“道”与宇宙生成论的问题上，在继承“黄老”思想的同时又有所发展。《淮南鸿烈》对“道”作了系统的说明：“道”是无限的存在，是事情运动变化的源泉和依据，是宇宙的原初状态，其自然生天地万物，虽无形象却实在。它从“道”出发，把先秦道家关于道生万物的思想与阴阳家说结合起来，穷究天地剖判、宇宙演化，对宇宙形成过程提出了系统的看法。并用阴阳学说来说明万物的产生和发展，把宇宙演化称为自然发展过程，具有积极进步意义。 赋予“无为”新的内涵。在《修务训》篇中，首先明确表示不赞成消极无为的主张，并指出，对于自然界的运动，必须在其自然性能上添加人力的作用，以使之更好地为人类服务。同时为“无为”下了新概念，即凡是正当合理的行为便是“无为”。 在形神观方面，《淮南鸿烈》较前人有明显的发展，提出了形、神、气为生命三要素的学说。认为“形”是形体，指有形的生理构造，是生命的基础；“神”即精神，或精神活动，是生命活动的支配者；“气”是为生命体输送能量的细微无形的流动体。认为形神相互依存的同时又可相对独立。同时认为人死了，精神随之而亡，具有一定意义上朴素的唯物主义思想。 在认识论的问题上，《淮南鸿烈》也有所创新。它继承客观规律和客观真理，提倡不断积累知识技能，具体研究了认识方法，表现了较强的辩证因素和理性主义。主张从外在多样的现象进而认识内在的稳定本质。 在历史观方面，提出“事”与“道”一对范畴。“事”指每个时代的事物，包括典章制度、治国方略、伦理规范和风俗习惯。“道”指纷繁多变的历史现象背后的无形规律，它是作为宇宙总规律的“道”的一部分。在二者关系上，认为“事”是变化的现象，“道”是不变的本质，提出“道”与“事”这对范畴要知其然还要所以然，标志着人类认识社会历史达到了新深度。 《淮南鸿烈》编写的主要目的是论述帝王之道，尽管刘安因“谋反”事而自杀，其现实社会政治的影响十分有限，其中弥漫着诸多消极思想，但作为汉初黄老学派理论的集大成之作，其学术地位甚高，对后世不少思想家和政治家产生了深远的影响。 二．黄老之学的衰落
汉初几十年道家政治的实行，的确使凋敝不堪的社会经济得到了恢复与发展，但与此同时，道家的“君无为而臣有为”以及要求君主“恭俭无欲”、 “贵柔守雌”的思想，也成了外戚、郡王、功臣等要皇帝垂拱无为，不去干预郡国事务的借口，并因此而逐步造成了权力分散、诸侯专恣、皇权受到威胁的严重后果，最后终于酿成了“七国之乱”。对于道家“黄老”的这种不利于君主集权与国家大一统的思想因素，由于汉初专制主义中央集权的局势尚未巩固，信奉道家“黄老”的外戚、功臣、郡王有着强大的势力，所以汉初皇帝尽管已感到不满，但无可奈何。到了汉武帝时期情况发生了根本的改变。
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