史料选编
第一章 隋唐五代时期的儒学
第一节 兼容兼采：统治者的思想文化政策
一．统治者对儒学采取的政策
朕今所好者，惟在尧舜之道、周孔之教。以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。（《贞观政要》卷六）
二．统治者对宗教的政策
国朝以李氏出自老君，故崇道教．（《封氏闻见记》卷一）
务须精诚德业，无问年之幼长。其往因减省还俗及私度白首之徒，若行业可称，通在权限。”(《全唐文》唐太宗《度僧于天下诏》)
第二节 经学的统一及其效应
一． 经学统一的步骤
贞观四年，太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，诏前中书侍郎颜师古于秘书省考五经。及功毕，复诏尚书左仆射房玄龄集诸儒重加详议。时诸儒传习师说，舛谬已久，皆共非之，异端蜂起。而师古辄引晋、宋以来古本，随方晓答，援据详明皆出其意表，诸儒莫不叹服。《贞观政要》卷七《崇儒学》
太宗称善者久之，赐帛五百匹，加授通直散骑常侍，颁其所定书于天下，学者习焉。太宗又以文学多门，章句繁杂，诏师古与国子祭酒孔颖达等诸儒，撰定五经疏义，凡一百八十卷，名曰《五经正义》，付国学施行。(《贞观政要》卷七《崇儒学》)
第二章 隋唐五代时期的容佛排佛思潮
第一节 佛学的宗派及思想异同
一． 隋唐五代时期佛教的发展概况
达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定。（《大正藏》卷四八）
诸宗门下,通少局多，故数十年来。师法益坏，以承禀为户牖，各自开张，经论为千戈，互相攻击，情岁函矢而千变，法逐人我而以高低，是非纷孥，莫能辨析。（《大正新修大藏经》第48册）
二．佛教的派别及思想异同
1．天台宗
天台传南岳三种止观，一渐次，二不定，三圆融。皆是大乘，俱缘实相，同名止观。（《大正新修大藏经》第46册）
夫事理两门，圆融一际者，复有二门。一者心真如门，二者心生灭门。心真如门者是理，心生灭者是事，即谓空有二见，自在圆融，隐显不同，竟无障碍。言无二者，缘起之法，似有即空，空即不空，复还成有。有空无二，一际圆融，二见斯亡，空有无碍。何以故？真妄交映，全该彻故。何者？空是不碍有之空，即空而常有，有是不碍空之有，即有而常空故。有即不有，离有边有，空即不空，离无边空。空有圆融，一无二故，空有不相碍，互形夺故。（《大正新修藏经》第45册）
2．禅宗
师示众曰：一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。（《大正新修大藏经》第49册）
夫一心者，万法之总也，分而为戒定慧，开而为六度，散而为万行。万行未尝非一心，一心未尝违万行。禅者六度之一耳，何能总诸法哉！（《宋高僧传》卷六《宗密卷》）
僧问：“和尚为什么说心即佛？”师（马祖）云：“为止小儿啼。”僧云：“啼止后如何？”师云：“非心非佛。”（《大正新修大藏经》第51册）
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