第二节 王通的“三教合流”思想
一．王通的“三教合流”思想
1．王通的“三教合流”思想
吾视千载以上圣人在上者，未有若周之焉，其道则一而经制大备，后之为政，有所持循，吾视千载而下，未有若仲尼焉，其道则一而述作大明，后之修文者有所折中矣。（《中说》卷二《天地篇》）
子读《洪范谠议》，曰：三教于是乎可一矣。程元、魏征进曰：何谓也？使民不倦。（《中说》卷五《问易卷》
第三节 韩愈、李翱的排佛与容佛
一．韩愈、李翱的排佛与容佛
1．韩愈的排佛与容佛
曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”（《韩昌黎全集》卷一一《原道》）
是故君者，出令者也，臣者，行君之令而致之民者也，民者，出粟米麻丝，作器皿，通财货以事其上者也。（《韩昌黎全集》卷一一《原道》）
2．李翱的排佛与容佛
水之浑也,其流不清，火之烟也，其光不明，非水火清明之过，沙不浑，流斯清矣，烟不郁，光斯明矣，情不作，性斯光矣。性与情不相无也。（《孝文公集》卷二《复性书·上》）
或问曰：人之昏也久矣！将复其性者，必有渐也。敢问其方？曰：弗虑弗思，情则不生。情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。易曰：“天下何思何虑？”《李文公集》
第四节 柳宗元、刘禹锡的反神学思想
一．柳宗元、刘禹锡的反神学思想
1．柳宗元的反神思想
天地之天倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机。（《非国语·三川震》
本始之茫，诞者传焉。鸿灵幽纷，易可言焉?习黑晰吵．往来屯屯，彪昧革化，惟元气存。《柳河东全集》，卷十四，《天对》
2．刘禹锡的反神思想
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。（《天论》）
文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》，以极其辩云。《刘宾客文集》，卷五，《天伦·上》
第三章 隋唐五代时期的道教思想的新发展
第一节 以道兼儒、佛
一．道教的主要哲学思想
何谓妙无，即是道性。以何因缘？道性之理，自为妙无。以渊寂故，以应感故。若以住于渊寂之地，观于诸有，则见无相。若以住于感应之地，观于诸有，则见有相。善男子！若言道性全为无有，中有应感；若言道性全为有者，而实寂泊。以是当知道性之“有”，非世间“有”；道性之“无”，非世间“无”是谓妙无。（《道藏》第1册《太上一乘海空智藏经》卷一《序品》）
道性本虚无，虚无亦假呼。若生无有见，钟被法来拘。（《道藏》第5册司马承祯《太上升玄消灾护命妙经颂》）
第二节 修道与修治
一．道教的主要哲学思想
神仙之道，以长生为本，长生之要，以养气为根。夫气，受之于天地，和之于阴阳。（《百子全书》本司马承祯《天隐子·序》）
戒者，解也，界也，止也。能解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸恶也。（《道藏》第24册《洞玄灵宝玄门大义》）
凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪。次佩符箓，制断妖精，保中神气。次受五千文，诠明道德，生化起源。次受三皇，渐登下乘，缘粗入妙。次受灵宝，进升中乘，转神入慧。次受洞真，炼景归无，还源反一，证于常道。（《道藏》第32册张万福《传授三洞经戒法箓略说》）
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