史料选编
第一章 理学思潮的形成及裂变
第一节 “北宋五子”与理学发生
一．理学思想：
1．周敦颐：
先生之学，其妙具于太极一图，《通书》之言，皆此图之蕴。 ... 盖先生晚年表里洞然，事理俱融，凡诸子百家一言一行之合于道者，亦无不察，况圣门之要旨哉？ 周敦颐《周元公集》
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪是立焉 周敦颐《周元公集》
２．张载
形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。（《张载集》《正蒙·诚明篇》）
一物两体，气也；一故神，两故化；此天之所以参也。 张载《张载集》
3．二程
天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。（《河南程氏遗书》卷十一）
理也，性也，命也，三者未尝有异。穷理则尽性，尽性则知天命矣。天命犹天道也，以其用而言之则谓之命，命者造化之谓也。（《河南程氏遗书》卷二十一下）
致知，但知止于至善、为人子止于孝、为人父止于慈之类，不须外面，只务观物理，泛然正如游骑无所归也。（《河南程氏遗书》卷七）
至诚，天性也；不息，天命也。人能至诚则性尽而神可穷矣。不息则命行而化可知矣。学未至知化，非真得也。（《张载》《正蒙·乾称篇》）
第二节 朱熹的理学思想体系
一．朱熹理学
性、情、心，惟孟子横渠说得好。仁是性，恻隐是情，须从心上发出来。“心，统性情者也。”性只是合如此底，只是理，非有个物事。若是有底物事，亦必有恶，惟其无此物，只有理，故无不善。（《朱子语类》卷五）
若其用力之方，则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际。使于身心性情之德、人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，自其一物之中，莫不有见其所当然而不容已与其所以然而不可易者。（《大学或问》卷二）
尧舜禹汤文武周公生，而道始行。孔子孟子生，而道始明。孔孟之道，周程张子继之。周程张子之道，文公朱先生继之。此道统之传，历万世而可考也。（《勉斋集》卷十九《徽州朱文公祠堂记》）
第三节 “鹅湖之会”与“朱陆之争”
一．陆九渊
鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。此颇不合。先生更欲与元晦辩，以为尧、舜之前何书可读？复斋止之。（《陆九渊集》卷三十六《年谱》）
伯敏云：“如何是尽心？性、才、心、情如何分别？”先生云：“如吾友此言，又是枝叶。虽然，此非吾友之过，盖举世之弊。今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情、性、心、才，都只是一般物事，言偶不同耳。”伯敏云：“莫是同出而异名否？”先生曰：“不须说得，说着便不是，将来只是腾口说，为人不为己。若理会得自家实处，他日自明。若必欲说时，则在天者为性，在人者为心，此盖随吾友而言，其实不须如此。只是要尽去为心之累，如吾友适意时，即今便是。”（《陆九渊集》卷三十五《语录下》）
周子之作太极图说，朱子特为之注释，极为推崇，至谓得千圣不传之秘，孔子后一人而已。二陆不以为然，遂起朱陆之同异，至今纷纷奴主不已。（《宋元学案》卷十二《濂溪学按下》）
第二章 宋代思想多侧面及表现
第一节 王安石的“新学”
一．王安石的思想
民有欲无主乃乱。天生聪明时乂，王不能乂，而民无所得禄，则释王而从禄于他。乌之为物，唯能食已，则止其屋。民之从禄，将如此矣。（《诗义钩沉·节南山之什义第十九》）
先王之道德，出于性命之理，而性命之理，出于人心。（《王文公文集》卷三四《虔州学记》）
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