第二节 陈亮、叶适的功利思想
一.陈亮的思想
乾道间，东莱吕伯恭，新安朱元晦，及荆州(即张栻。 张定叟名杓，是张栻之弟。)鼎立，为一世学者宗师，亮亦获承教于诸公后，相与上下其论。 《陈亮集》
先生说：“看史只如看人相打，相打有甚好看？陈同父一生被史坏了。”直卿言：“东莱教学者看史，亦被史坏。”（《朱子语类》卷一百二十三）
二.叶适的思想
江西之学只是禅，浙学却专是功利。禅学后来学者摸索一上，无可摸索，自会转去。若功利，则学者习之，便可见效，此意甚可忧！（《朱子语类》卷一百二十三）
善为国者，务实而不五虑，择福而不则祸，条目先定，而始末不差，斯所谓公心矣。措己于安，而制敌之危，斯所谓定论矣。（《水心文集（补卷）》《历代名臣奏议·九七》）
第三章 元代儒学
第一节 元代统治者文化政策
朕获缵旧服，载扩丕图，稽列圣之洪规，讲前代之定制。建元表岁，示人君万世之传；纪时书王，见天下一家之义。法《春秋》之正始，体大《易》之乾元。（《元史》卷四《世祖本纪一》）
以科目取贤能之士，历周汉至于唐以来，其目多矣。我太宗皇帝既取中原，即行试选取士之法。至元中，尝议行进士科，历大德，至大皆有议，而未及行。仁宗皇帝始以独断行之。（《元文类》卷四十一《礼典总序·贡举》）
专以周、程、朱子之说为主，定为国是，而曲学异说，悉罢黜之。（《滋溪文稿》卷五《伊洛 渊源录序》）
第二节 以“夏”变“夷”思想
一．郝经
中国而既亡矣，岂必中国之人而后善治哉？圣人有云：“夷进于中国，则中国之苟有善者，与之可也，从之可也，何有于中国、于夷？”（《陵川集》卷十九《辩微论·时务》）
以是知天之所与，不在于地，而在于人；不在于人，而在于道；不在于道，而在于必行力为之而已矣。（《陵川集》卷十九《辩微论·时务》）
第三节 元代理学的“朱”“陆”调和倾向
一．吴澄
朱子之说教人为学之常也；陆子之说高才独得之妙也。二家之学亦各不能无弊焉。陆氏之学，其流弊也，如释子之谈空说妙，至于卤莽灭裂，而不能尽致知之功。朱氏之学，其流弊也，如俗儒之寻行数墨，至于颓惰委靡而无以收力行之效。（《师山集》卷三《送葛子熙之武昌学录序》）
朱陆二师之为教一也，而二家庸劣之门人，各立标榜，互相抵訾，至于今。（《宋元学案》卷九二《草庐学案》）
|
|