第二节 清议与汉末社会思潮
一．“清议之风”
所谓“清议”，即东汉末年，官僚士大夫中形成了以品评人物为基本形式的政治批评风气。
豪强地主势力是东汉政权的支柱，而它本身又分裂为不同的集团，包括皇族集团、外戚集团、宦官集团、关陇集团、儒学集团等。各豪族集团共同压迫剥削农民，共同反对庶族地主。不同豪族集团又各有特殊利益，互相发生不可调和的矛盾，个别分子依违动摇于不同集团的现象更是随时出现。
在这样的背景下，官僚士大夫中出现了清议之风，从品评人物发展道议论国事，对东汉后期政治发生了巨大的影响。太学作为当时的最高学府自然成为清议的中心，而善于清议的人被视为天下名士。很多人被成为“三君”、“八俊”、“八及”、“八厨”等美名。当时风起云涌的农民起义深深震撼了太学生们，深感东汉王朝有崩溃的危险。他们认为外戚、宦官的黑暗统治是导致政权危机的主要原因，力图通过清议反对外戚特别是宦官势力，以挽救东汉统治。宦官势力诬告清议人物，“共为部党，图危社稷”，煽起最高统治者的震怒，于是大肆镇压，这就酿成桓帝和灵帝迫害“党人”的事件，即有名的“党锢之祸”。两次“党锢”延续18年之久，大批官僚、名士受到迫害，直到黄巾起义发生后，“党人”才被赦免。但是“清议之风”对于当时的吏治和世风都有积极的意义，也对后世产生了深远的影响。
二．汉末社会批判思潮
随着经学的衰落，政治统治的腐败，汉末社会批判思潮就兴盛起来，出现了以王符和仲长统为代表的批判人物。
（一）王符的社会批判思想
王符（约公元85年~公元162年）字信节，安定临泾人。少年时代刻苦学习，与马融、张衡友好，由于出身微贱，又富有正义心，不愿与世俗同流，终生不仕。它著书研究社会现实问题，反映汉末社会的矛盾，对现实的危机作了大胆的揭露，并提出了治理的办法，而不彰显其名，故名其代表作《潜夫论》。
王符在《潜夫论》中从经济领域分析当时社会衰乱的原因。指出当时社会中的矛盾所在。认为废弃农桑导致饥寒，饥寒导致为非作歹，统治者用严酷的刑法对付迫害饥寒的人们，又引起普遍愁苦怨恨，形成社会的危机。提出用重本抑末的办法杜绝社会危机。主张抑制奢侈型的工商业，改变农业生产萎缩的状况，以挽救社会危机。
王符还针对当时的现实，明确提出公私关系的问题。“公”为封建国家的整体利益，“私”为掌握国家政权的人的个人私利。指出，“私利”流行还是“公义”流行是社会治乱兴衰的标志。还深刻揭露权贵的道德堕落。王符提出的救乱扶危的方案主要是“富民”，认为历史上没有一个朝代能够下贫而上安。要求统治者不要忘记历史教训，希望统治阶级君臣一致，协调关系，共同治理国家。
王符的哲学思想在其代表作《潜夫论》里面有详细的论述。他认为自然和社会，政治与道德，君主与臣民联系起来，阴阳和天心是其中的两个基本观念。提出“天人同情，气感相合”，认为自然界与人类社会是由气来沟通的，在气的作用下，不但可以使农业丰收，而且可以使人民形体娇好，健康长寿，道德高尚，风俗敦厚。
王符以潜伏议政著《潜夫论》而耸动朝野，成为官方意识形态之外、自成一家的社会批判学说，为仲长统等人开其先河。这是王符论政的伟大之所在。
（二）仲长统的社会批判思想
仲长统（公元180年~公元220年）生活的时期是东汉王朝名存实亡的时代。他著有《昌言》一书，可惜已散佚，班固《后汉书》中摘录了他三篇政论散文。后来又有学者进行了辑佚的工作。
和《潜夫论》不同，《昌言》基本是在汉王朝基本上结束（名存实亡）后写的，是对两汉四百年的历史经验教训的总结，因而哲理和概括性更强。
和王符一样，仲长统从封建国家整体利益和君主、官吏私利的关系着眼观察社会治乱问题。他认为君主有无“公心”是起决定作用的。而分封制就是君主行私的制度。还认为，君主的“公心”应该表现为“官人无私，唯贤是亲”。他综合前人的意见，提出一个治乱扶危的方案，认为，刑德并用，更多强调刑的作用。并提出限制垄断田地的主张，反映出他已经看到土地兼并是封建社会的根本问题。认为土地兼并的发展，不仅引起了贫富严重分化的社会危机，而且由于土地兼并是与货殖相结合的，大批农民弃本从末，产生农业生产危机即经济危机，由此又引起了法纪混乱，官逼民反的政治危机。这是比王符思想深刻的很多的。他还提出“乱世长而化世短”的社会史观，认为社会历史总是处于“乱”—“理” —“乱”三个阶段循环之中。认为：创业豪杰—继体之君—后嗣愚主。这种历史认识是相当难得的，也是非常的深刻的。在天人关系方面，他提出了“人事为本，天道为末”的原则，认为治理国家只能依靠现实的努力，不能依靠天神的力量，表现出了无神论的倾向。同时还提出了同样的自然条件，收获却不同，取决于人努力地程度的思想。这也是十分难得的。
综上所述，以王符、仲长统等人为代表的汉末社会思想批评家，他们的政论，都准确地反映了时代气息，关注国情民瘼。后来的魏文帝曹丕称誉文章是“经国之大业，不朽之盛事”，只有此类以天下为己任的匡时纠弊之论，才能当之无愧。
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