第二节 道教的主要流派及其哲学思想
隋唐以前道教已经划分了宗派，但是划分的方法不太一致，最具影响的要算是按提炼方式划分的丹鼎派和符箓派。道教从产生开始，派别就非常的杂乱，而且道派之间的界限也不明确，随着各派理论的逐渐深化，道教宗派也成为了道教学派，内部各个派别之间也呈现出融合的趋势，而隋唐之后大一统局面的出现也为这种融合提供了有利的条件。
一．道教的主要派别
隋唐五代时期的道教派别主要有：上清派、正一派、楼观派、灵宝派等，但是这些派别已经相互渗透，区别已经不太明显了，甚至有些还融入了其它派别之中。
上清派 上清派始建于东晋末年，比较重视道士的个人修养，注重经典文献的学习、研究，文化程度较高。在修炼方面注重“心”即神经意念的调解，注重身心相互配合。不使用符箓咒语之类的法术。上清派的茅山宗是唐代道教的主要道派。在隋唐的历史舞台山，茅山派的高道频频出现在政治舞台上，得到统治者的大力支持，成为隋唐时期香火极盛的道派。茅山派自陶弘景创宗以来，一直以茅山为本山，人才辈出，传承谱系分明。王远知，入唐第一代茅山宗师，其善于把握政治风向，深得统治者恩宠，为茅山派在唐朝的发展打下了根基。王远知的道教思想深受玄学的影响。王远知之后，又有许多重要的高道出现，如：潘师正，被尊称为茅山派的第十一代宗师，继承上清派的存思法和守一思想，又收到佛教的影响，认为众生皆有德。以后，茅山派更是人才辈出，其中以司马承祯、吴筠、杜光庭最为著名。司马承祯倡导主静坐忘论，吴筠主道性论，杜光庭集斋醮礼仪之大成，为茅山派的繁荣作出极大的贡献。茅山派历代都有很高的素养，并且对儒佛二教也能融会贯通，还得到统治者的大力扶持，这些都是其发展的重要条件。
楼观派 是另一个受统治者优宠的派别。楼观派以终南山为本山，尊崇老子及尹喜为祖师，与唐朝以老子为祖先的意图不谋而合。楼观派的宗师也善于掌握政治风向，故深得统治者的支持。楼观派具有兼容并蓄的特点，在教理教义和方归戒术都对上清派和天师道有所融合。
灵宝派 在魏晋时期足以和上清派康和的教派，到了隋唐灵宝派却从此失传了。虽然这个派别失传了，但是其却渗透在隋唐的各个道派之中，成为各派斋醮仪式不可分割的一部分。灵宝派以道教的斋醮科仪着称，斋法主要有：金箓斋、黄箓斋、明真斋、三元斋、八节斋、自然斋，这些斋醮科仪为各个道派推行，灵宝经书也成为道派普遍尊崇的。因此，灵宝派成为一股潜在力量，渗透在各个道派之中。
天师道 天师道虽然一直存在于社会上，但是其传承世系不是很明显，到宋真宗是才有明显的记载。天师道注重符水咒术，消灾治病，主要为下层民众所信仰。唐代对天师道派还是很关注的。
隋唐五代时期道教的派别还不是划分的很严格、很固定，但是无论如何划分，此段时期道教中贡献最大的还要算是吴筠、司马承祯等人。道教同佛教、儒学一样，解释宇宙的目的不是单纯的探讨哲学问题，是为了指导各自的修行和行为方式。
二．道教主要的哲学思想
道教普遍重玄学。成玄英和杜光庭都是唐代阐发重玄学的重要人物。关于“重玄”这一概念，早在魏晋南北朝时就已经被佛教广泛运用。“重玄”之境，在佛教讲的就是涅盘境界。道教重玄学，佛教义理的影响是至关重要的，但是绝不能将道教的重玄学的产生仅仅归咎于佛教的影响。“重玄”一词本出于《道德经》，老子的“道”论中已经孕育了重玄学的种子。另外，重玄学的产生也与魏晋南北朝时期的玄学有密切的关系。“有”与“无”是玄学各家的重要理论。如果说在原始道教中，作为“道”与“无”其实是一种超越于“有”、“无”之上的无规则性，到了作为魏晋玄学家那里，“道”却是因为玄学家对本体论的过分追求反而掉进了“有”或“无”的局障。唐初，成玄英是重玄学的主要代表。隋唐的道教秉承道学的哲学而来，与道学一样，成玄英的重玄学也是基于其本体的“道”展开的。在成玄英看来，道德特征为“虚通”。他解释“虚通”为“能用而无滞”，也就是说，道就其内在特质而言是“虚”，是没有任何具体的规定性的，而就外在功用而言，道是“通”，它的作用是遍及万物而又无所滞障。杜光庭是重玄学的又一个代表。其实唐五代时期道教理论的集大成者。提出：“道者虚无之气”，导师虚无的元气，它是万物的宗祖，虽无形无象，却是真是的存在，天地万物都是由这种虚无生成有形。杜光庭对道教哲学的最大贡献在于其对前代重玄学的融会贯通，通过对前代重玄学关于道与德的总结和发挥，从而形成系统的重玄学道德说。
道教的心性学。代表的就是司马承祯和王玄览。首先，司马承祯的主静坐忘论。作为盛唐时期的仙学家，司马承祯在理论与践行之间更注重宗教践履。司马承祯的理论内容大致可以划分为：服气修命和坐忘修性。司马承祯的道气论是对传统道教气论的继承和发展，认为作为虚无的道即是冲始之元气。气是道的内核与动力所在，道是气的混沌未化的状态。司马承祯认为，一切形体均本于道气。道气论的哲学基础导致了司马承祯的服气修命的宗教实践论。坐忘主静的修性论则是在道心论的基础上产生的。道教道家一向主张修心，隋唐时期的重玄学发展到后期更是提出了道即是心，修道即是修心的主张。道与心之间最关键的中介解释神明。司马承祯的养气与修心是其容住了佛道两家心性说的崭新学说。其次，王玄览的道体论。重玄学发展到中唐，已经开始从研究道体的玄辨向求实修转变。在王玄览看来，道可分为可道和常道，常道生天地，可道生万物；常道无生无灭，可道有声有灭。其推出常道是真实的，可道是虚假的。
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