3．阿那克西美尼
阿那克西美尼（Anaximenes 约公元前585-525年）是米利都学派的最后一位代表人物。他是阿那克西曼德的学生，比阿那克西曼德大约年轻二十四岁，他的主要活动时期是在公元前6世纪的中后期。他的生活留下的记载很少，著作也只剩下一些残篇，只能从古代文献的报道转述中探寻他主要的思想。
他认为万物的本原既不是定形的水，也不是不定形的“无限”，而是虽不定形但却是直观可见的“气”。气的形态是最为均匀却又不看不见摸不着的，只是由于冷或热，成为雾气，或是运动后变成风，我们才能有所感觉到。“据说阿那克西美尼认为空气是宇宙的始基。这空气在种类上是不定的，但因其所具有的性质而定，一切存在物都由空气的浓厚化或稀薄化而产生。当它很稀薄的时候，便形成火；当它浓厚的时候，则形成风，然后形成云，而当它更浓厚的时候，便形成水、土和石头；别的东西都是从这些东西产生出来的。他也主张永恒的运动使这些变化产生。” 他的思想其实是从他前辈的思想那里演变而来的。他将气称作是“无规定的气”，这说明他赞成老师阿那克西曼德的观点，认为本原应该是一种没有特定的质的东西，但是他又认为只提出这样一个“无限”、“无定”又实在太模糊不易把握，因此主张还是某种具体的东西作为本原。但“气”和“水”所表达的哲学意义又不尽相同，因为气是人看不见摸不着的东西，比水要无形象无定质；并且气是无处不在的且更加运动变化的，并且它有能独立存在的能力，如果水没有了别的支撑物就会马上坠落，但气则无需任何东西的支撑和协助。所以气这个本原只是在形式上又回到了某个特定的物质，但其实质的内容却仍是“无限”、“无定”的。因此阿那克西美尼认为气综合了水和无限各自的特点，既和水一样有着特定的性质，又保留了无限的不定形不定性的特征，这样既是继承了前辈泰勒斯和阿那克西曼德的观点，又有效避免了他们各自的缺陷。
阿那克西美尼认为气的性质就在于它可以转化为其他性质。“气的形状是这样的：当它处于最平稳状态时，不为视力所见，但却呈现于热、冷、潮湿和运动中”；“冷和热的对立是生成的最有力因素。” 这样的生成观是典型的转换观，和阿那克西曼德的分离观点截然不同，他认为是气所具有的两种对立势力的互相转化导致了万物的生成。阿那克西美尼提出了两个重要的概念，“稀薄”和“浓厚”，认为稀薄和浓厚其实就是冷、热两种势力互相对立和转化的结果。冷和热双方势力的变化导致“气”的稀薄或浓厚，并从而产生了水、火、土、气四种元素，它们又构成了世界万物基本的物质单元。他提到了气的“稀薄”、“浓厚”，就蕴含着把气看作是无数微粒状东西的集合的想法。他用无定质的气的浓和稀来解释各种不同质的水、火、土、石等东西和世界万物，说明了他已经开始意识到可以用量的变化来解释质的差异，这对毕达哥拉斯的哲学有重要的影响，对后来原子论哲学也有重要的启示作用。
阿那克西美尼还说：“我们的灵魂是气，这气使我们结成整体，整个世界也是一样，由气息和气包围着。” 他认为灵魂就是“气”所组成的，是弥漫在宇宙之中的神圣力量，但灵魂的结构和性质都要服从气的规定。于是气就从一种物质性的本原神圣化了，升华为无所不在的精神灵魂。然而这样的精神灵魂却是物质性的。阿那克西美尼的灵魂学说表现出原始并且朴素的唯物主义倾向，他把灵魂这种看不见摸不着的精神现象和物质联系在一起。他还指出，“气”和一切生命都有关系，生命自身有着一种自我运动的能力，所以气不仅是万物的本原，也是运动的原因。我们可以看到，阿那克西美尼的气是万物本原的理论，既坚持了米利都学派的唯物主义观点，又提出了一些朴素简单的辩证法观点，这是值得我们称道的。
公元前496年，在希波战争中米利都城邦不幸被波斯军队烧毁，米利都学派也因此而不得不中止了。然而幸运的是，他们的哲学思想却没有中断，接着在伊奥尼亚地区的另一个城邦——爱菲斯城邦那里得到了继承和发扬。
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