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4．毕达哥拉斯的灵魂轮回说 毕达哥拉斯     根据亚历山大的记载，毕达哥拉斯“把人的灵魂分为三个部分：表象、心灵和生气。动物有表象和生气，只有人有心灵。灵魂的位置从心到脑。它的在心里的部分是生气，心灵和表象是在脑子里面。各种感觉就是这两个部分的点滴。灵魂的理性部分是不死的，其余的部分则会死亡。灵魂从血液取得养料，语言就是灵魂的嘘气。灵魂是形成语言的元素，是与语言不可分的。灵魂的纽带是血管、肺和神经。” 我们可以看到，毕达哥拉斯把人的灵魂分为感觉的部分与理性的部分，把灵魂看作是和物质的生理机制有关的感觉和思维的性能，这表现出明显的唯物主义观点。     但他的灵魂学说也有唯心主义的倾向。恩格斯说：“在毕达哥拉斯那里，灵魂已经是不死的和可游动的，肉体对它来说是纯粹偶然的。” 他们认为灵魂是不死的、不朽的，并且灵魂还是可以在人的各世里，在人和动植物的身体里面轮回的。根据第欧根尼·拉尔修的记载，“传说还认为他是第一个发现灵魂轮回的人，他宣称灵魂依照命运的规定，从一个生物体中转移到另一个生物体中。” 毕达哥拉斯认为灵魂的转移是因为有罪，对罪的惩罚就导致了灵魂的轮回。灵魂在轮回中还会带着对前世的记忆，其转世是循环往复的。直到最后灵魂完全纯净化了以后，灵魂就真正得到了拯救，就能够摆脱轮回而与天上的神灵同在，也就是神化，这是人的灵魂所能乞求的最高幸福。毕达哥拉斯把一切有生命的东西，包括人和动植物，都看作是亲属的关系，这就明显表明了一种非常原始的图腾观念。灵魂能在一切有生命的事物中轮回的想法，显然也和这种图腾意识密切相关。因为只有把人和其他生物看作是一个家族的成员，人的灵魂才能够轮回到动物或者植物的身体内。     他的这些灵魂学说有明显的宗教成分和神秘主义，恩格斯对此评论说：“虽然总观点是朴素唯物主义的，但已经有了后来分裂的种子。” 总之，毕达哥拉斯一方面指出灵魂的客观物质性，另一方面又提出灵魂不死和轮回转世的唯心主义观点。正如列宁在谈到毕达哥拉斯时说的：“注意：科学思维的萌芽同宗教、神话之类的幻想的一种联系。” 这正体现出毕达哥拉斯学派的哲学就是一种不同倾向的混杂体，正处在一种分裂过渡、互相矛盾的环节上，既闪烁着科学探索的光芒，又伴随着神秘的迷信色彩，给后来唯心主义和神秘主义留下了加以发挥的素材。

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