中国思想史

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第二章西学东渐中的太平天国革命思想

第一次鸦片战争后，一系列不平等条约的签订，使清政府开始丧失主权，并加剧了社会固有的矛盾和问题。财政拮据的清政府为了支付巨额的战争赔款，变本加厉地对人民进行掠夺；外国商品的输入，引起了农村家庭手工业和城市手工业的衰败，土地兼并、集中日趋加重，农民阶级和封建统治者之间的矛盾激化，洪秀全等领导的农民革命爆发，建立太平天国革命政权，其势力席卷半个中国，沉重地打击了清王朝的统治秩序。洪秀全、洪仁玕的思想比较集中地体现出太平天国革命思想，并在一定程度上反映出西学东渐过程中新旧交替、中外杂陈的思想背景。

第一节洪秀全及其思想

洪秀全

    洪秀全（1814——1864）原名火秀，又名仁坤，广东花县人。7岁入私塾读书，开始接受传统文化教育。16岁时，因穷困而辍学，参加生产劳动。16岁至31岁之间，多次赴广州应试秀才，皆未考取，因而萌生对清朝统治的不满。由于广州特殊的文化地理位置，清朝官僚的腐败昏庸，洋人的侵略、人民的反抗斗争，给洪秀全留下了比较深刻的印象，促使他逐渐形成反抗清朝统治的思想。31岁时，受基督教布道书《劝世良言》中有关“上帝”真神及人类平等学说影响，创立拜上帝会。在以后几年间，先后写了以“三原”为代表的宣传作品，批判现实社会的黑暗和罪恶，表达改变现实社会的志向和愿望。并与冯云山、肖朝贵、杨秀清、韦昌辉、石达开等拜上帝会骨干，发动组织群众，筹划反清起义。咸丰元年，发动金田起义，建号天平天国。咸丰三年，定都天京，分军北伐、西征，颁布太平天国政纲《天朝田亩制度》。晚年沉湎于宗教，刚愎自用，信人不专，滥封王爵。洪秀全的革命思想中，有对现实社会不平等的控诉和批判，有对理想社会的描摹和规划。从思想的来源和意义上看，表现出新旧、中西杂陈的特点。
    “三原”思想。1845年至1847年3年间，洪秀全先后写了《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等宣传作品。这些作品带有原始基督教的平等色彩，是洪秀全向群众进行宣传的政治神学作品。在书中，揭露了现实社会的黑暗和罪恶，认为现实社会是一个以强犯弱、以众暴寡、以智诈愚、以勇苦怯的乖离浇薄、陵夺斗杀的社会，而理想的社会是“天下一家，共享太平“的社会。指出社会由混乱而趋向治理、由黑暗而趋向光明，是必然的趋势。他以“启示录”式的语言，借用所谓“至尊至贵之真神”“皇上帝”的名义，宣判清朝统治者以及地主豪绅都是与皇上帝对立的妖魔鬼怪，清朝皇帝就是这些妖魔鬼怪之首“阎罗妖”，他作怪多变，迷惑缠捉人的灵魂。受苦受难的民众都是“皇上帝”的儿女，大家都是兄弟姊妹。他还分析了不合理社会的思想文化根源，指出，“推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错”，即孔子学说是“阎罗妖”控制天下的护符。他号召天下兄弟姊妹联合起来，快速将“阎罗妖”及群妖群魔诛杀铲除，建立一个“天下一家，有饭同吃，有衣同穿”的理想社会。初步表达了改造社会的信心和理想。
    《天朝田亩制度》的规划和理想。《天朝田亩制度》是太平天国政权颁布的以土地所有制为中心的政治纲领。它规定，将全国土地分为九等，按人口平均分配土地；按照规定领取生活必需品；推行守土乡官制，将地方政权组织系统和地方军事组织系统统一起来；确立保举乡官制和保升奏贬制，，以保障基层政权用人需要及合理性；主张妇女在经济上享有与男子平等的地位，规定妇女和男子一样享有参军、应试和被保举为官的权力。《天朝田亩制度》提出了基于平均主义的社会主义空想，欲构建一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会，反映了农民对土地的要求。
    在洪秀全等太平天国领导人看来，只要将土地平均分配，按照规定领取生活必需品，就能实现消灭贫穷，消灭阶级剥削和阶级压迫的美好理想。而实质却只是农业社会主义的空想。事实上证明，按规定分配生活必需品的制度，也只在战时状态中发挥积极作用。在相对稳定的局面下无条件地实行这种制度，只能伤害农民的积极性，进而破坏生产。就土地政策而言，也未能真正贯彻实施，有田者依旧是交粮纳税，佃户依旧是照额完租，太平天国政权甚至将“抗租与抗粮同办”。事实说明，农民平均主义思想，只具有破坏的革命性，而不具有建设的革命性，无法从根本上改变旧有的土地所有制及生产关系。

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