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第三节 李大钊与马克思主义思想的传播
民国成立之前，马克思的名字就多次出现在中国报刊上。但直到第一次世界大战之后，马克思主义才在中国引起广泛的兴趣。当时介绍和翻译马克思学说的报刊很多，介绍、翻译者有大学教授、青年学者，也有国民党人和其它政治派系的人物。但是，随着时间的推移，有的抛弃了马克思主义学说，甚至是反对者，有的则成了马克思主义学说的信仰者和实践者。 李大钊是中国系统宣传介绍马克思主义思想学说的第一人。1918年7月，他发表了《法俄革命之比较观》，分析了俄国十月社会主义革命与法国资产阶级革命的区别，指出俄国革命是社会主义革命，具有世界革命的意义。同年11月，发表了《庶民的胜利》和《布尔什维克主义的胜利》，指出俄国十月革命是20世纪世界革命的先声，是劳工主义的胜利，并号召中国人民向十月革命学习。1919年元旦，又发表《新纪元》，指出十月革命开辟了人类历史的新纪元。李大钊论述十月革命的几篇文章，虽然对马克思主义学说还没有系统的介绍，但文章表达和传播了马克思主义的一些观点，可视为马克思主义在中国传播的开始。 1919年他在《新青年》“马克思主义专号”上发表了《我的马克思主义观》，这是国内第一篇系统介绍马克思主义的文章。他在文中肯定了马克思在世界经济思想发展史上的地位，概述了马克思主义的体系，介绍了他人对马克思主义的评论，并提出了自己的初步看法。 关于马克思主义的地位，李大钊指出，世界经济思想史上的经济学有三大派系：个人主义的经济学、社会主义的经济学和人道主义的经济学。个人主义经济学就是资本主义经济学，它有两个基本点：一是承认现存的经济组织，二是承认这个经济组织内个人利己的经济活动。社会主义和人道主义经济学，正与这两个基本点对立。世界改造的基本趋势，已经到了由个人主义向社会主义、人道主义过渡的时代，到了社会主义经济学改造世界的新纪元。马克思是社会主义经济学的鼻祖，是社会主义思想史上第一个用科学的论式说明社会主义经济组织的可能性与必然性的人，是使社会主义经济学成为独立系统的人。 关于马克思主义的内容，他认为马克思社会主义理论可分为三个部分：一为关于过去的理论，就是其历史观，也称社会组织进化论；二是关于现在的理论，就是其经济论，也称资本主义经济论；三为关于将来的理论，就是其政策论，也称社会主义运动论。他指出这三个部分有着不可分的关系，而阶级竞争说，恰如一条金线，把这三大原理从根本上联系起来。他还指出，马克思的唯物史观有两个要点：其一是关于人类文化经验的说明，即社会的经济基础同上层建筑之间存在着前者决定后者的关系；其二是社会组织进化论，说的是生产力与生产关系之间的矛盾运动将导致旧社会组织的破坏，新社会组织诞生的原理。他指出，马克思的阶级竞争学说与其唯物史观有密切关系，但马克思并不承认阶级竞争与人类历史相始终，阶级竞争不是通用于人类的过去、现在、未来的全部。同时，他不完全赞同马克思的唯物史观，认为互助的理想、伦理的观念等，在阶级社会里不能实现，不可能单靠物质的变更。他主张以人道主义改造人类的精神，以社会主义改造经济组织，以修正马克思的唯物论的偏颇。 关于马克思的经济论，李大钊将其归结为“余工余值说”（即剩余价值学说）和“资本集中说”两点，并具体解释了剩余价值、平均利润率、不变资本和可变资本的概念以及其生产过程，以及资本集中的过程与后果等。 李大钊十分重视马克思的唯物史观，将其视为客观观察社会发展历史的工具。他后来发表的重要文章，诸如《物质变动与道德变动》、《由经济上解释中国近代思想变动的成因》等，就是以马克思主义唯物史观写成的。 |
