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路德的思想中还有许多缺陷。首先，路德站出反对用暴力革命的形式来完成宗教改革。路德在思想上明确反对人民群众政治的、经济的自由与平等的要求，指出基督教的自由是信仰的自由，“在一个世俗的王国中是不可能人人平等的。有些人应当自由，有些人不应当自由。有些人应当统治别人，有些人应当被别人统治。” “人民最终抛弃了路德，群众甚至用石子打他，在他房门上涂焦油，痛斥这个诸侯的家奴” 其次，路德的宗教改革在于以新的宗教代替旧的宗教，并不是反对宗教和宗教信仰。马克思指出：“路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了他。它破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威”。 1555年，查理五世与路德宗教诸侯和解，签订了《奥格斯堡合约》，合约确定了“教随国定”的原则，诸侯有权决定其臣民的宗教信仰，新教的合法地位终于在德国得到了确认。路德倡导的宗教改革运动至此在德国已经完成，与此同时，他的宗教改革思想在西欧全面的传播，并一度影响了北欧的一些国家。
受路德宗教改革的影响，加尔文在瑞士日内瓦进行宗教改革。加尔文（Calvin, John 1509－1564）是法国16世纪著名的宗教改革家，基督教新教的重要派别加尔文教派的创始人。1531年他在巴黎大学研究神学，1534年因为成为新教徒，受政府迫害，流亡瑞士，在此期间，出版了《基督教要义》一书。但当时他的改革教会提案没有被接纳，并且被当作“异端”，驱逐出境。1541年，日内瓦支持宗教改革的一派掌握了政权，加尔文受邀返回日内瓦，在日内瓦领导宗教改革。 “预定论”是加尔文宗教改革思想的理论基础、思想核心。所谓“预定论”的思想最早由奥古斯丁提出。“预定论”即人是否得救都是由上帝事先决定好的,与本人努力无关；上帝的预定的旨意，不因人的行为而改变。上帝的选民注定能得救,上帝的弃民一定要遭殃，即所谓的选民或弃民。选民受上帝赐予的救恩和生命；弃民却必定沉沦。加尔文的这一思想是对路德的“因信得救，不靠功行”思想的继承。他像路德一样，主张《圣经》是信仰唯一的权威。人人都可以通过理解《圣经》和上帝交往，只有“在内心建立上帝的祭坛”，才能与上帝有真正的交往。加尔文在这时重新提出奥古斯丁的“预定论”，是试图以此来彻底否定教皇和教会在救赎问题上的任何作用和权威。但他又不赞同宿命论的观点，他认为虔诚的信仰与完美的德行是每一个将要得救的基督徒的义务，他们应该在世间努力工作来彰显上帝的荣耀，圣化上帝的英明。加尔文认为：“虽然一切都是上帝预定的，但教徒在现世应该勤奋工作；个人的功德虽然不能改变神的预定，但上帝对于拣选的人时时给予恩典，一切功德都是上帝赐予的。” 加尔文的预定论完全把人的命运交给了上帝，使人成为神彰显自己一致的工具，但实际上，他却又巧妙的把人的命运交给自己，鼓励人奋发向上。 另外，加尔文还认为，个人拥有财富是一种上帝的安排，是上帝的预定。在他看来人们经营致富、借贷取利、积蓄资产同担任教会职务一样神圣。这样一来个人奋斗和经营致富都被赋予了神圣的意义，这一思想显然是符合新兴资产阶级发展需要的，肯定了资本主义生产方式及其制度的合理性，在一定程度上促进了资本主义经济的繁荣。恩格斯曾说：“在路德遭到失败的地方，加尔文却获得了胜利。加尔文的信条适合当时资产阶级中最勇敢的人的要求。他的预定学说，就是下面这一事实在宗教上的反应：在商业竞争中，成功与失败不取决于不受他支配的情况。起决定作用的不是一个人的意志或行动，而是未知的至高的经济力量的摆布；在经济革命时期，当一切旧的商业路线和商业中心被新的所代替的时候，当印度和美洲已经向世界开放的时候，这种情形就特别真实了。” 至此，加尔文的教义受到许多工商业者欢迎，成为新教主流。 |
