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第一章 理学思潮的形成及裂变 唐宋之际，在中国思想文化领域长生了重大的变革思潮，理学就是这一变革的产物。理学的出现标志着中国思想文化发展到了新的时代和新的高峰。 第一节 “北宋五子”与理学发生论 北宋庆历以后，儒学正式登上思想舞台，先后有很多的思想学说，为儒学的发展与完善奠定了重要的基础。 一．理学产生的背景 宋初儒学处于困境之中，面临着重重危机，这主要来自于两个方面的挑战：一是儒学自身的僵硬颓废，二是佛道之学的威胁。 儒学早在西汉取得官方学术的地位，在统治者的大力提倡下儒家经学呈现出繁荣的景象。汉代儒生治经思想受到严重的禁锢，把注意力集中在细枝末节的繁琐笺注，对儒家经典的微言大义不管不顾，致使儒家经学走向衰落。东汉儒学失去了独尊的地位。唐初曾一度出现短暂的复兴，但是由于治学方法无所改变，所以仍然呈现出衰退之势。 在儒学内部危机日益严重之时，佛道教对于儒学的外在挑战也日益严重。在宋代，佛、道教均受到统治阶级的推崇，大量的修建寺院佛像，招来僧人道士，影印佛道经典，使二教得到长足的发展，对社会的影响不断扩大。宋初统治阶级以“明纲目”为目的推崇儒学，并且为了稳定社会，提倡儒、佛、道三教并重。 儒家学者面对儒学的危机，从北宋初期到中期，进行了种种复兴儒学的努力，很快就形成一股普遍的社会思潮。一方面，他们对佛道教进行批判，认为它们是“异端邪说”。 “宋初三先生”是宋初复儒、批佛影响较大的。其中的石介更是著《辨惑篇》反对佛道二教。除了“宋初三先生”之外，范仲淹，欧阳修也是北宋初年倡导复兴儒学、批判佛老之学的重要人物。在批判过程中儒家学者逐渐提高了对佛道之学的认识，为后来儒家杂糅佛老，吸收其长处，创立新儒学体系奠定了认识论的基础。另一方面，他们还对儒学自身进行了反省。认为汉唐之际的治学方法大有问题，北宋时期这种局面被打破，在苏轼等学者的影响下，大胆疑经惑古，并演变成为一种风气。此举为北宋中期兴起的新的解经方法和新的经学形态的出现，也就是发挥经典中之义理的理学的出现，开辟了一条道路。 北宋初年的这些儒家士大夫只是在倡导复兴儒学方面开了个头。以后，又相继涌现出一大批著名的儒家学者，北宋中期，以王安石为代表的新学学者和“北宋五子”为代表的理学学者，研究儒家经典，阐发儒学新义，并创造了一套新的学术思想体系。他们发扬了韩愈的道统说，以提高儒学的政治文化地位，终于使儒学发展进入一个新的阶段。 二．“北宋五子” “北宋五子”是指北宋濂学的代表周敦颐、象数学的代表邵雍、关学的代表张载、洛学的代表程颐程颢。 （一）周敦颐
周敦颐作为宋明理学的开创者，最大的贡献就是首次为儒学建立了一个宇宙论体系，这一体系在他的《太极图说》中得以充分体现。这个体系是以儒家的伦常道理为核心，吸收佛道的宇宙生成论模式和哲学思辨，融合了佛道二教思想资料与理论成果。在《太极图说》中，周敦颐描绘了一个庞大而精密的宇宙生成模式：无极（太极）——阴阳——五行——万物。认为“无极”是宇宙的根本，“太极”是“无极”的派生物，是作为宇宙一体的原始实体。太极的动与静产生阴阳二气，阴阳的变与和，产生出五行，随之形成万物。对宇宙本原进行说明，为理学的形成奠定了本体论的基础。 周敦颐还从宇宙的生成论阐述了人性与道德起源的问题。在《易通》中，周敦颐阐述了人性论、道德论及修养论问题。他认为，人具有超然的本性“诚”，起源于世界的最初本原，是纯粹至善的，是道德的源泉、太极的属性。人们的修养达到“诚”也就进入了至善的道德境界。 周敦颐建立的以太极为主的本体论，并由天及人，提出人性论、道德论、修养论及社会政治思想等理学的基本问题，奠定了理学体系的框架结构。虽然对宋明理学作出巨大的贡献，但是生前学术地位并不是很高，影响也不大。直到南宋时期在朱熹等人的推崇下，其地位才逐渐提高。
邵雍（1011——1077年），字荛夫，后谥康节，后人称康节先生。其学派后世称“百源学派”。在北宋五子中，邵雍是独具思想特色的重要人物，也是受到指责和怀疑最多的一个理学家。其以象数学体系来把握天地万物之理，这种思想在其著作《皇极经世书》得到体现。 首先，邵雍以象数论解释宇宙形成问题。他将宇宙的本体称为“太极”或“道”太极一也，不动生二，二则神也，神生数，数生象，象生器。“太极”或者“道”本身不动，在太极中包含着阴阳两个方面，阴阳互相作用产生了决定万物进程和品类的数以及宇宙万物。他认为宇宙万物的关系，只是数量关系，数量关系是宇宙本质所在。在邵雍那里，宇宙的起点是太极，即是一 。一是数量关系的开始，而不是数本身，数是从二开始变化的这个变化称为“神”，数量变化的结果产生“象”，象的数量再变化，则产生出天下的万物。指出宇宙生成的具体过程是：太极一分为二，产生天地，天生于太极之动，地生于太极之静；天地二分为四，产生阴、阳、刚、柔的四象；阴、阳、刚、柔四分为八，则产生出日月星辰和水土火石，日月星辰为天之四象，水土火石为地之四象，合起来叫做八卦。邵雍以简单的等比从太极本体中分化出宇宙和人类的万物。这是邵雍“象学”所表述的主要宇宙中空间方位的概念。 其次，邵雍依据象数论说明宇宙和人类的历史变化，认为自然宇宙是以129600年为一周期进行循环变化的，人类是宇宙的循环中的小循环系统，按照皇、帝、王、霸，四个阶段由盛向衰的变化。邵雍认为宇宙的演进变化规律是与“数”相配的，他以元、会、运、世为基本单位计时。立法进位是12个时辰为1天，30天为1个月，12个月为1年，30年为1世，12世为1运，30运为1会，12会为1元。因此129600年为宇宙生灭的一个周期。并指出：一元十二会中，前六会为发展期，后六会为衰退期。人类社会形成于第三会，尧帝时期为第六会，是鼎盛期，第七会开始人类历史开始衰退。还认为，人类历史同先秦时期一样经过皇帝王霸四个阶段的循环。邵雍所规定的时间单位、会、运、世、岁、月、日、辰想迭成构成六十四个时间单位正好与《周易》的六十四卦相一致。 |
