| 上一章 | 下一章 |
|
第二节 朱熹的理学思想体系
一．天理论 理学之所以被称为“理学”，原因就是宋代的儒家学者重视对儒经的义理的阐发，并构建一个以“理”为中心的思想体系。在朱熹的理学思想体系中，“天理”是一个核心的范畴，也是这个体系的逻辑起点。朱熹早年主张理气无先后的天理论。后来朱熹的理气论思想有了进一步发展，提出“理先气后”、“理能生气”的观点。何谓理气？朱熹认为：“理也者，形而上之道也，生物之本也。气者也、形而下之器也，生物之具也。是以人物之先，必禀此理人后有性；必禀此气人后有形。”（《朱文公文集》卷五十八）理与气是道器对峙的关系，任何器物都离不开二者。理是产生万物的本质依据，气是构成万物的物质材料。此外，理不仅是宇宙的本原，万物的主宰，还是社会道德规范的源泉，一切封建道德的原则、规定及仪节，都是“理”在人间的展现。朱熹的天理论是天人合一的学说。理，机制万物的的规律，幼稚社会的道德规范。朱熹认为宇宙的规律和社会的道德使有天理赋予的，以对天理至上性的论证，为人间的道德只需寻找形而上的根源。朱熹天理论的另外一个重要思想就是“理一分殊说”，朱熹确定了以理为本的宇宙本体论，将整个宇宙的本原归结为“理一”。“理一”是指宇宙本体之理的唯一性，“分殊”则是指天下各种事物中万理的个别性和多样性。朱熹的“理一分分殊”具有多重的含义。一是宇宙整体与具体万物的关系，说明的是总体与具体的道理。宇宙的本原是“一”，在经过了理->气->万物的化生过程，“一”就化生出“万”，而“万”也具有“一”的本性，这就体现出了“理一”与“分殊”的关系问题。二是体现了一般原理与具体法则的关系。“理一”是天地万物的普遍仁爱，“分殊”是肯定这种仁爱的对象不同，存在这亲疏之别。这也引起了朱熹的道德起源论。 二．心性论 心性论是关于“人道”的理论。其是基于天理论，以论证人性为何物？朱熹集理学之大成还表现在其心性论方面。他对北宋理学家的心性论作过总结性评价：伊川“性即理也”，横渠“心统性情”二句，颠扑不破！（《朱子语类》卷五《性理二?性情心意等名义》）朱熹对心性论作出如下的阐述： （一）性即是天理 朱熹将人性与天理连接起来，提出：“性者，人之所禀天理也”即人性不过是天理所赋予的。朱熹还进一步通过宇宙论的演变过程阐述了“性即理”的依据。认为在理气运行、人物化生的过程中，气构成了人的形体，理构成了人的性体，性与气的区别是形而上与形而下的关系。朱熹比较完备的论述了人性来自天理的道理。 （二）心统性情 朱熹认为：性的状态是静的，情的状态是动，性是体，情是用，而心的作用就是贯通在动静、体用之间。这就是朱熹提出的“心统性情”思想。“心统性情”包括两层含义。一是指心贯通、兼备性与情。即心具有性与情两个方面，贯通于静与动两种精神状态之中。二是指，心是性与情的主宰。“心”是指认识能力，功能在于思，它不是实有之物，却能认识一切，分析一切，人就是具有这样的认识能力。 （三）道心与人心 朱熹认为“道心”即是心，一种知觉的意识活动，其是以道德义理为内容的知觉，但不包括饥食饮渴方面的知觉。“道理”是指人的恻隐、善恶、是非、辞让之心，故与仁义礼智之性密切联系，是纯粹至善的。“人心”也是一种知觉，总是与自己某一方面的生理需要为内容，是人生来就有的自然欲求。“人心”可善可恶。“道心”与“人心”是矛盾冲突的，但是两者又不可分离，一个人同时具有两者。由于两者的对立统一关系，所以人的内在精神总是出于冲突斗争的状态。 朱熹通过对上述三方面的论述，建立了精深的心性论思想体系，完成了集理学之大成的任务。 三．格物致知论 格物致知论是朱熹认识论的核心。“格物”朱熹认为格为至，物为事，格物就是穷至事物之理。“致知”在朱熹处有两个含义：一是指从物中见理，由寡而多的推展、扩充知识。二是指通过穷理来发见内心固有的知识。显然，朱熹的格物致知论是在探讨作为主体的人应该怎么认识客观的天理。天下的事物各有其理，格物致知就是要认识万事万物之理。朱熹认为，格物与致知是对立统一的。格物是“就物而言”、“以理言也”、“是零细说”；致知是“自我而言”、“以心言也”、“是全体说”。（《朱子语类》卷十五）在认识物件上，格物在物而致知在我；在认识方式上，格物在循理，致知在循心；在认识程度上，格物为部分，致知为整体。两者有时密不可分的，只有格物才可以致知，从格物到致知，是一个逐渐积累的过程。在朱熹看来，格物致知的目的，不仅在于认识万物的本质，更重要的是体认社会伦理的原则规范。强调格物致知的根本要以就是识理明善，明善就要持敬。这是关于认识主题的修养理论。在他看来，理学的任务在于教化人们认识天理，维护儒家倡导的政治伦理制度，并且两者是统一的。 朱熹思想地位可以表现为以下三个方面：首先，构建了严密的理学体系。其次，确立了理学的传授道统。第三就是将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》集合成为四书，并为之注释，取得与五经同等重要的地位。 |
