中国思想史

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（四）“二程”

程颢手记

    二程，即程颢程颐。“北宋五子”中二程是最重要的人物，他们所构建的思想体系奠定了理学的基本形态，他们提出的天理论更是理学定名的主要依据。程颢（1032——1085年），字伯淳，号明道，人们亦称其为“大程”。程颐（1033——1107年），字正叔，号伊川，又被称为“小程”。二程是河南洛阳人，长期在洛阳讲学，逐渐形成一个学派，被称为洛学。在两宋理学中，二程洛学，上承周敦颐濂学(二程年轻时师从于周敦颐)，中融张载关学，下启朱熹闽学，具有一以贯之的特征，是宋代理学的奠基人。
    天理论：天即是理的普遍法则。二程的学问核心在于树立了一个贯通宇宙万物的普遍法则，即“天者，理也”（《河南程氏遗书》卷十一）的宇宙总法则。二程以理作为最高范畴，提出理本论的哲学思想。天是一个至上的精神观念，它体现着宇宙的最高法则，天道就是理，理便是天道也。关于理与事的关系二程认为，理是天下万物的本原，理不但派生万物，还决定着事物的功用。二程提出理与气的关系，进一步说明理与事的关系：理的生生变化产生气，气的生生变化产生了万物。称气理关系就是道器关系，“气是形而上者，道是形而下者”（《河南程氏一遗书》卷十五）。二程把气体现理，理在气中，气化为物，理在物中，称为“道外无物，物外无道”（《河南程氏一遗书》卷四）。二程哲学的理本体，通过理气关系，理事关系的论证，而确立起来。二程的天理论是一种新的形上学说，以“天理”为中心来解决天人不一，体用分裂而导致的价值危机和信仰危机问题，成为宋明理学的理论基础。
    从天理论出发，二程提出了人性理论。其基本思想是程颐提出的“性即理也。所谓理，性是也”（《河南程氏一遗书》卷十二）。二程肯定了“生之谓性”的看法，将人因气禀而生来就有的属性称为人性，这是从自然本性的角度论证人性的，认为善恶均是人的本性。二程还认为，儒家的基本伦理道德都是人生来就有的本性。二程的人性论比较注重从气质和仁、义、礼、智的德性两个方面来考察、分析。二程提出人性具有两重性，人的善恶根源于人性内含有的两大因素：人性本原因素，人性受道德生后因素。就是说，人性有天命之性和生之谓性构成，天命之性为性，生之谓性为才。二程在理学史上最大的贡献就是将儒家的超越本体，形上信仰建立在“天理”的基础上，其统一了最高主宰和价值本原。同时，又将宇宙本体与个体本体相统一，将人的本性与宇宙的本体通而为一。即提出“性即是理”。二程的人性论为其道德修养论准备了思想前提。“灭人欲而存天理”是二程修养论的总原则，即按照礼（理）的原则，遵循封建典章礼法，来规范人的全部行为。二程提出了“存天理”的两个重要的方法：一是“学”，程颐认为：积学既久，能变得气质，则愚必明。（《河南程氏遗书》卷十八）二是“主敬”，此观点主要是程颐提出的。他认为，这是涵养道德的根本方法。程颐说：“所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。”（《河南程氏遗书》卷十五）这是说人在交感万物的思虑中能使心有所主而纯一不二。

二程故里

二程还提出了“格物致知”的认识论。“格物致知”来源于《大学》中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目，以格物致知为开始。二程论格物致知各有特色。但是他们有共同的前提：都认为格物是穷尽达物中的天理，致知是达到对天理的认识，致知以格物为前提。程颢侧重以心内求，追求一种物我为一的超然境界，求达对此种境界的内心体味。程颐将知识论与天理论联系起来，认为格物致知以求事物之理为目标。其包含两个方面的含义：一是以事物为物件，穷索其物中之天理。这里的事物包括自然界的一切物质现象和精神现象。二是说格物致知的目标不是去了解事物的物质属性及技术性特征，只是提取其所体现的天理。程颐强调格物致知的归止问题，格物致知的归止应该以识理、明善、修身为根本任务。
二程的理学体系勾勒出了程朱理学的基本框架，为朱熹思想产生提供了理论基础。

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