第三节 “王门”后学及其“异端”思想
王守仁的心学思想体系形成于嘉靖初年，大约经历五十年左右，就分化出诸多学派和思想，甚至是批判伦理纲常、倡导人欲合理的“异端”学说思想。这种局面的出现，一方面与商品经济的繁荣发展，市民阶层的扩大有关，另一方面，与王守仁学说思想中强调人的主体精神和个性的旨趣，以及学说思想的内在矛盾有不可脱离的关系。王守仁致力于解决朱熹学说思想的矛盾，但他的学说思想也存着诸如天理与心体“虚明灵觉”、心之本体“至善”与心体“无善无恶”等矛盾。后学在理解其师学说思想上出现分歧，并引申发挥，自然会出现分化及通向“异端”。
“王门”后学主要派别有：浙中学派、江右学派、泰州学派、南中学派等。以王畿为代表的浙中王学，认为“圣人所以为圣，精神命脉，全体向内，不求知于人，故常常自见己过”。还主张“从先天心体上立根”，即立一个玄妙虚无、无善无恶的心体作“天根”，由此而求悟得“良知。其实质是把“良知”当佛性看，悬空求悟，逐渐把王学引入禅学。以邹守益、聂豹、罗洪先等为代表的江右学派，笃守王学传统，以“慎独”、“戒惧”为“致良知”的修养方法，否定“现成良知”说，主张通过“主静“达到”无欲“境界，属于王学的正宗。
使王学发生严重“变态”，并对明后期社会有较大影响的“王门后学”的派别，是以王艮等人为代表的泰州学派。这一学派的成员比较复杂，既有社会上层人物，又有众多的社会下层人物，学派的创立者王艮本人就是煮盐的灶丁出身。这一学派引申发挥王守仁的一些学说及精神旨趣，阐发出与伦理纲常及封建统治秩序相抗衡，具有鲜明“异端”倾向和平民色彩的思想，大有冲决藩篱、掀翻天地之势，“非名教所能羁络”。其思想主要表现为：“百姓日用即道”说、“物欲合理”说、社会平等说、“不以孔子是非为是非”说等。
“百姓日用即道”说。此说为王艮（（1483——1541）为阐发自己思想而提出的命题。这本是一个古老的命题，《周易?系辞上》说：“一阴一阳谓之谓道。继之者善，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”只是已往的儒家学者虽关注百姓日用，但为了尊崇圣人之道，在圣人之道和百姓日用之间界划了一道鸿沟，并不承认百姓日用就是“道”。王守仁曾对此说予以发挥说，“日用间何莫非天理流行”，认为天理体现于百姓日常生活中，主张就百姓日用中求道，也没有肯定“百姓日用即道”。王艮继承这一传统儒学命题形式及其师“日用”说，赋予其新的意义内涵，将其改造成表现平民思想的学说。他认为，“圣人经世，只是家常事”，“圣人之道，无异于百姓日用。凡有异者，皆谓之异端。”这就打通了圣人之道与百姓日用之间的悬隔，意味者圣人之道不尊，百姓日用不卑。消解了圣人之道的神秘性，重新树立了“道”的标准——“愚夫愚妇能知能行”。在王艮看来，“夫子亦人也，我亦人也”，“涂之人可以为禹”，即平民百姓也有体认天理之能、作圣之能。愚夫愚妇之所以“日用”而不知，是因为没有学习。这说明，他要填平圣人与愚凡之间的鸿沟，肯定愚夫愚妇与圣贤在人格上的平等。同时，他还将“百姓日用之学”，即平民的生活实际提升到“道”的地位上，表现出对下层民众的同情，对其生存权利的重视。
“育欲”说与“寡欲”说。作为泰州学派的重要一员，何心隐（1517——1579）反对道学家“存天理，灭人欲”，把人欲视为罪恶的观点，肯定人们在“声色、臭味、安逸“等物质欲望上应适当予以满足。认为，“性而味，性而色，性而声，性而安，性也。”“尽乎其性于命之至焉者也”。即是说人欲是天性、天命中应有之物，不可废弃，不可否定，否则就是违背天性、天命，就是违背天理，因而主张“育欲”。但是，他的“育欲”的内涵，不是要使个人的欲望无限度的膨胀，而是从社会整体的角度出发，发展“与百姓同欲”之“欲”。所以他一方面主张培养与社会各个成员共同享受的公欲，另一方面又主张“寡欲”，即克制只顾个人享受的私欲，使之有所限度。他为了说明“育欲”说符合圣人之道，对周敦颐等理学家的“无欲”“灭欲”说进行批判，指出他们的观点有违孔孟思想。认为孔子、孟子都是承认人的欲望的，“好仁”是欲，“从心所欲”也是欲，只是“欲不逾矩”罢了。如此，道学家的“无欲”、“灭欲”说，就成了既违背圣人之道，又不切于人生实际的无根之谈了。（李贽（1527——1602）继承了王艮“百姓日用即道”说，更进一步提出“穿衣吃饭即是人伦物理”的观点，肯定穿衣吃饭是人们最基本的欲望，彰显其合理性。认为不论圣人、凡人，在“德性”上都是一样的，而所谓“道”也就没有圣贤、凡愚之分。“道不离人，人不离道”，人无不载道，这是自然本性，如同水之趋下、江河行地、“饥来吃饭困来眠”一样。所以，“穿衣吃饭即是人伦物理”，就是自然之道。他批判道学家高耸其道，而不切于万物之性及人伦日用的做法，讽刺道：“自然之性，乃是自然真道学也，岂讲道学者所能学乎？”针对道学家“正其义不谋其利”的禁欲主张，李贽公然宣称，“世间一切治生、产业等事”，都是百姓日常生活的核心，都是百姓欲望之所系，都是合理的有价值的。他指出欲望出于人的本性，任何力量都阻挡不了，“是故圣人顺之，顺之则安之矣。”李贽还进一步提出“人必有私”说，指出，“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”认为人有私心，追求私欲满足，是“自然之理，必至之符”。何心隐、李贽等肯定人欲，肯定人们追求物质利益合理性的论说，反映了明代中期以后商品经济的繁荣和发展的深层背景，其实质是要为兴起的市民阶层的利益正名。
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