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第三节 谭嗣同对封建纲常名教网罗的冲决
谭嗣同是戊戌变法运动中一位勇敢斗士，不仅表现于甘愿以生命殉于维新变法事业，还表现于对旧制度和旧思想观念的猛烈抨击。他提出“扫荡桎梏”、“冲决网罗”的口号，对封建君主专制和纲常明教进行了大胆猛烈的批判。这在维新变法时期的思想家中是非常突出的。 他在《仁学》中尖锐地指出，几千年来，三纲五常对社会民众的祸害，是残酷的、惨烈的。他把批判的锋芒首先指向君主专制的“君臣一伦”，认为君为臣纲是“三纲”之首，二千年来的君臣关系尤为黑暗，无复人理，沿袭到今天，越发加剧了。独夫民贼最喜欢“三纲”之名，以之为依据，制定和颁布刑律制度，愚弄和禁锢天下臣民之心，以维护可以凌辱、虐杀天下臣民之至高无上的地位。他痛切地指出，丧失人理的三纲五常传习到今天，臣民却习以为常。为此，他抨击愚忠观念，指出，对于横暴天下的独夫民贼，还以忠心侍奉，就是助纣为虐。 为了证明批判和废止君主专制制度的合理性，他对中国君主制度产生的历史予以分析，认为，生民之初，本无所谓君臣，都是一样身份的百姓。只是由于民不能相治，也无暇治，于是才推举有才干、能为民兴利除害的人出来作君主。其实质不是君主选择百姓，而是百姓选择君主，民众是本，君主是末。这是对儒家传统民本主义的继承和发扬，揭露了君权神授说的虚伪和荒谬，也暴露了君主专制制度的不合理，具有近代“社会契约论”的色彩。既然后世的君主成了暴虐百姓的独夫民贼，把天下作为自己的私产，把民众视为犬马草芥，就失去了存在的合理性。对此，谭嗣同愤慨地呼吁国人要学习资产阶级革命时代的法国人,杀尽天下君主，流血满地球，以泄万民之恨。 谭嗣同还从纲常名教与君主专制制度相维存在的事实和逻辑出发，揭露和批判几千年来正教的罪恶。他把纲常名教视为束缚和禁锢人们身心的枷锁。他警醒性地指出，清朝统治者之所以能够凭借君权暴虐四万万之众，就是通过封建伦理纲常。他对于那些愚昧地赞颂封建伦理纲常，动言名教的俗学陋行予以抨击，认为以名为教，这种教化已成为实之宾，渐渐地远离实际，而成为人为任意构造的便于强者愚弄弱者、控制弱者的工具。他认为孔子是主张平等的，而后来的儒学却发生了分化，如荀子一系的儒学将“礼制”与“法制”相结合，强化了君主专制和礼教统治，歪曲和背叛了孔子的平等宗旨，成了君主专制制度的护符。以此他批判荀子“乘间冒孔子之名，以败孔子之道”。进而批判韩愈思想背离民贵君轻之理，批判宋儒愚而不悟，在助专制君主控制民众上变本而加厉。通过对历史的清算，他总结说：两千多年来的政治，是与秦朝一样的暴政，是大盗政治；两千年来的学术，都盘亘于荀学的脚下，是得过且过、唯利是图、不辨是非的“乡愿”之学；两千年来，大盗政治和乡愿之学相勾结，大盗政治利用乡愿之学，乡愿之学取媚大盗政治，无不托于孔子而逞其私。这就是传统政教的罪恶。 谭嗣同还将商业流通和道德作沟通理解，认为通商是“相仁”之道，是两利之道，仁者相通，不仁者不通。对孔子“仁道”进行改造，赋予资产阶级伦理观念内容，为资本家的商业行为作道德合理性说明。同时，也表现出为破除旧道德，树立新道德进行哲学构建的意图。 |
