《野草》是鲁迅的散文诗集，以抒写内心、解剖心灵为主要特色，也有部分针砭现实之作。写作《野草》的1924年~1926年，是鲁迅的“荷戟独彷徨”时期，因此，《野草》的思想既有深深的彷徨、苦闷、孤独、寂寞情绪，又着重表现的是黑暗重压下的战斗精神、追求精神、牺牲精神。如《秋夜》歌颂了韧性战斗精神，枣树形象虽然孤独，但它“默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空”，“一意要制他的死命，不管他各式各样地有着许多蛊惑的眼睛”。《这样的战土》则表现了“绝望的抗战”的精神。“战士”面对的是强大而狡猾的“无物之阵”，“战士”孤军作战，在斗争中衰老、寿终，“无物之阵”终是胜利者，但“战士”始终举起投枪。这反映了鲁迅深刻的思想矛盾：“惟‘黑暗’与‘虚无’为实有”和清醒执著、永不停息战斗的坚韧精神。《影的告别》、《希望》等篇，坦露内心矛盾，展示了理想和现实、光明与黑暗、希望与绝望、实在与虚无、生与死等等痛苦而激烈的内心矛盾，显示了鲁迅严于解剖自己的精神。《立论》、《聪明人和傻子和奴才》、等篇针砭现实，鞭挞了圆滑、奴性、无聊围观、冷漠麻木、以残酷为娱乐等国民劣根性。

《野草》在艺术上的主要特色是：多数篇什采用象征主义方法，以创造有物质感的象征性形象来表现复杂的内心感受。作品中的人物和自然景物，如过客、战士、枣树、雪等，都是象征性形象；作品中的故事，如耶稣受难故事等，都具有象征意义。由于采取象征主义方法，因而构思奇特，多篇写梦，创造了许多非现实性的奇异怪诞的艺术形象，如冰谷中的死火、存在知觉的死人、会讲人话的狗、全身颤动引起天地颤动的老妇人，等等；创造了神秘幽深、奇幻诡谲、丰富多姿的艺术境界。《野草》的语言精致形象，饱含诗情，具有音乐美、绘画美的特点。《野草》是艺术中的精品。

    《朝花夕拾》的思想内容：作为回忆性散文，记叙了作者从童年到壮年时期的某些生活片断，具有传记意义；也勾勒了从清末到辛亥革命时期的若干社会生活风貌，是世态图和风俗画。贯串全书的，是强烈的反封建精神，是对封建道德、封建教育、封建顽固派的批判。如猛烈批判了“以不情为伦记”的“老莱娱紊”、“郭巨埋儿”等封建孝道，强烈诅咒了反对白话的复古派，委婉表达了封建教育对儿童天性的束缚等。作品关于陆师学堂、膏龙山煤矿的描写，王金发在绍兴大做王都督的描写，展示了洋舞运动和辛亥革命的某些历史真实，揭示着深刻的历史教训。
《朝花夕拾》的艺术特点：①注意人物刻画。运用白描和画殿睛的方法，创造了许多性格鲜明的人物形象，如范爱农、藤野先生，长妈妈等。②熔叙事、抒情、议论于一炉。记事怀人饱含 感情，常有凝练而感情浓郁的抒情或议论文字，在往事追叙中杂以对丑恶现实的批判嘲讽。③文体多样，文笔朴实优美。或重在写人；或以记事为主，或夹叙夹议，杂以杂文笔法。

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    《朝花夕拾》作为叙事散文，十分注意人物刻画，尤其是写人散文。创造的人物有保姆长妈妈，师长藤野先生，知友范爱农以及“我”等。这些人物性格鲜明，如长妈妈朴质、愚昧、烦琐：范爱农耿直古怪、与世不合，藤野先生严谨认真，关怀异国青年等。作品刻画人物的方法：一是运用白描和画眼睛的方法。如范爱农眼球白多黑少；“看人总像在渺视”，长妈妈睡觉时“伸开两脚两手，在床中间摆成一个‘大’字，挤得我没有余地翻身”等，都是白描手法刻画个性的精彩之笔。二是如实描写，毫无讳饰，如写藤野先生衣着马虎，以至在火车上被人怀疑是扒手；这和他治学严谨认真的描写结合，就成为一个富有个性的学 者形象。三是饱含感情，常有凝练的抒情文字，如“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵”，表达对长妈妈的深切悼念。《朝花夕拾》中贯串全书的人物形象是“我”——作者自己。“我”从充满童心的孩提时代，到身受封建家长制、封建教育对心灵的损害而萌蘖反叛思想，离家去异地走异路，成为青年爱国者和革命民主主义者，其间的思想变迁，生活道路，性格志趣，历历可见，既具有传记意义，又因注意性格刻画，“我”又是十分成功的艺术形象。

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    鲁迅杂文在文学史上的意义：①它把中国议论散文创造性地发展为一种具有文学质地的富有生命力的文学体裁形式。议论散文一般不属于文学范围。鲁迅杂文在议论中融进了文学质地：形象性、抒情性，生动的语言等等。因而，不但能给人以思想启迪，也能“移人情”，给人“愉快和休息”。鲁迅杂文使议论性散文成为文学，使文学四大体裁之一的散文(抒情散文、叙事散文)增加了—个新的品种。②鲁迅杂文是中国现代杂文至今无人企及的高峰。鲁迅深刻丰富的思想，热烈深沉的感情，伟大的人格和独特的个性，艺术家的才能，溶铸在杂文创作中，表现出鲜明独特的艺术个性，影响和培育了一代代杂文作者。鲁迅生前直至现在，都有人贬低鲁迅杂文，但鲁迅杂文的价值，是无法否定的。它是时代的战斗记录，是丰富的思想艺术宝库，是中国现代文学的瑰宝。

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    陈独秀的《文学革命论》，发表于《新青年》1917年2月号，是紧接胡适的《文良改良刍议》后举起文学革命大旗的重要文章，旗帜鲜明地提出文学革命的“三大主义”：推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明隙的通俗的社会文学。
    《文学革命论》从文学观念、文学内容和形式几个方面提出文学革命主张。文章反对“文以载道”、“代圣贤立言”的旧文学观念，要求“赤裸裸的抒情写世”；批判旧文学内容上不及社会、人生，形体上陈陈相因，特别是批判了拟古主义、形式主义的明前后七子城派；要求建设写实文学、社会文学。文章对中国古典文学的批判虽有某些偏颇之处，如对律诗等等，但总体而言，是尖锐揭露子旧文学的弊端的。
文章还从政治革命、伦理道德革命角度论述了文学革命的必要性、必然性。态度坚决鲜明，强调“以白话为文学正宗之说，其是非甚明”。《文学革命论》对推进文学革命发生重大影响。陈独秀是当之无愧的文学革命的主将和急先锋。

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    周作人的《人的文学》发表于1918年。文章提出我们应当提倡的新文学，是“人的文学”，应该排斥的是“非人的文 学”。“人的文学”．是以合乎人性的人的灵肉一致的生活为是的文学，；是“用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字”；人的文学与非人的文学，其区别不在材料方法，而在于“著作的态度”。以“人的生活为是”的著作态度是“人的文学”，以“非人的生活为是”的著作态度是“非人的文学”。

　　“人的文学”从理论上反对违反人性的那种表现礼法制度和兽性遗留的旧文学，把它作为“非人的文学”加以排斥。要求新文学在思想内容上从礼法制度和兽性遗留中解放出来，表现人性。

　　“人的文学”的主张，对新文学第一个十年理论建设和文学创作，产生重要影响，成为这一时期文学创作的主要内容。胡适在《新文学的建设理论》中加以概括，说新文学运动的“中心理论只有两个：一个是我们要建立一种‘活的文学’，一个是我们要建立一种‘人的文学’。前一个理论是文字工具的革新，后一种是文学内容的革新”。鲁迅也肯定新文学第一个十年的要求是“人性的解放”。

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    郭沫若留学日本是在1914年至1923年。这期间他的思想和问文学活动是：①创作诗集《女神》(多数诗篇创作于1919年下半年和1920年上半年)。②与郁达夫、成仿吾等发起成立创造社（1927年7月）。③哲学思想是个性主义和泛神论。泛神论认为“本体即神，神即自然”，本体包含一切，否认本体(自然)之外 还有神存在。郭沫若解释说：“泛神便是无神。一切的自然只是神的表现，自我也即是神的表现。我即神，一切自然都是自我的表现”。这具有郭沫若张扬自我的个性主义和泛神论思想相合的特色。因而郭沫若的“自我”，具有与世间万物相融汇的特点。⑧文艺思想是积极浪漫主义。主要特征是尊重自我，偏重主观，强调创作要有天才、灵感、内心激情等。这种强调自我表现的主情主义文学观，正是个性主义思想的体现。此外，他也受到现代主义的某些影响。

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    郭沫若小说的基本倾向是强烈的爱国心和大胆反抗旧世界的叛逆精神。如描写朝鲜爱国者反日反奸的《牧羊哀话》，自叙转小说《漂流三部曲》、《行路难》是极想有为而又壮志难酬的知识者对腐败社会的抗议书。郭沫若小说的创作特色是主情主义，属浪漫主义文学范畴。富有抒情性，多感情宣泄式的内心告白，艺术形象不够鲜明。此外，他的有些小说带有现代主义色彩，如变态性心理描写，意识流手法运用，表现主义色彩等。

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    五四时期新文学的文学思潮特点是：现实主义占主流地位。在理论上，文学革命倡导者们在文章中的基本倾向是主张为人生的写实文学。陈独秀提出建设“写实文学”、“社会文学”的主张；胡适认为“惟实写今日社会之情状；故能成真正文学”，着力介绍和宣传易卜生的现实主义思想；周作人提倡为人生的以真为主的现实主义文学，提出“普遍”、“真挚”的原则；李大钊要求新文学是“为社会写实的文学”，等等。在文学创作上，鲁迅的小说体现了战斗的清醒的现实主义精神和以现实主义为主的创作方法，为新文学开拓了文学为人生的现实主义的道路； 《新青年》、《新潮》等刊物上发表的新诗和小说多数也是现实主义的。

　　浪漫主义也是“五四”新文学初创时期的一股强大的文学思潮。浪漫主义文学思潮的代表人物是郭沫若。这时期，在诗歌理论上，他强调“诗的主要成分总要算是‘自我表现’”，诗是感情的自然流露。在创作上，郭沫若诗集《女神》的大部分诗篇集中地发表于这时期，表现出鲜明的浪漫主义特色，在诗坛产生了重大影响。 

　　西方现代主义文学在这时期还只有部分介绍和引进，并被一些现实主义作家、浪漫主义作家吸收某些因素于其创作中，还没有产生纯粹现代派作品。

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    爱国情思的抒发。对旧中国的憎恶和反抗，对理想中的新生祖国的热爱，为新生祖国献身，是爱国情思的主要内容。《凤凰涅槃》、《女神之再生》、《天狗》、《炉中煤》等诗表达的就是这种爱国情思。郭沫若说：“《天狗》一诗,是‘五四’运动发生后写的，应该和《凤凰涅槃》、《女神之再生》等联系起来，对于旧社会表示反抗，对于新社会表示憧憬。”弛又说：“‘五四’以后的中国，在我的心目中就像一位很英俊的有进取气象的姑娘，她简直就和我的爱人一样。我的那篇《凤凰涅槃》，便是象征着中国的再生。眷恋祖国的情绪的《炉中煤》便是我对于她的恋歌”。在《炉中煤》中诗人就把祖国比为年青的女郎”，而以有着“火一样的心肠”的炉中煤自喻，为年青的女郎”燃烧、献身。

    郭沫若写作《女神》时的主要思想是个性主义、泛神论、爱国主义。这三者是交融为一体的。郭沫若从泛神论吸取“本体即神，神即自然”、“我即是神”和相信自然和社会永远处于变动状态，不断的破坏和不断的创造是事物发展的法则的唯物主义成分。泛神论思想使《女神》中的自我，常和民族、国家、宇宙万物融汇一体。因此，我们上面分析的《女神》的三个方面的思想内容，也密切相连。《女神》的一些诗篇，如《凤凰涅槃》、《天狗》等，都同时表达了上述几方面的思想内容。《女神》这互有联系的几方面的思想、精神，最充分地体现了“五四”时代精神。

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文学革命的主要内容是反对封建旧文学，提倡新文学——人的文学、平民文学；反对文言，提倡白话；介绍外国文学。 文学革命取得了重大成就。批判了“文以载道”、“代圣贤立言”等旧文学观念，宣传了现实主义文学思想。新文学浸透了民主主义、人道主义、个性主义等近代思想，并具有社会主义思想因素，出现了新的主题、新的题材、新的人物。文学革命提高了小说、戏剧的地位，引进了话剧等新的文学体裁，进行了新诗的创建和小说形式的革新，特别是以白话代替文言，使白话文学立于正宗地位。文学革命在理论上破旧立新，在创作上显示了实绩。     文学革命具有伟大历史意义。它是中国文学历史上从未有过的彻底反对旧文学的革命，是文学观念、文学思想内容、文学语言形式的大解放大革命。文学革命使中国文学从禁锢束缚状态走向自由开放，从闭关锁国状态面向世界，开创了中国文学一个崭新的时代。文学革命批判旧传统的革命精神，面向世界文学勇于吸收的开放意识，冲破旧框框的自由创造精神，对新文学发展具有重要意义。