第二节 王阳明的心学体系
1.先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终判为二，无所得入；于是出入于佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。（黄宗羲《明儒学案》卷10《姚江学案》）
2.晦庵（朱熹）谓“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身而实管乎天下之理，理虽散在万事而实不外乎一人之心。”是其一分一合之间，而未免已启学者心理为而之弊。此后所以有专求本心遂遗物理之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处。（王阳明《传习录》中《答顾东桥书》）
3.朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也，是以吾心而求理于事事物物之中，析心与理为二矣。夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理于其亲，则孝之理其果在于吾之心邪，抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理欤！见孺子之入井，必有恻隐之理，是恻隐之理果杂鱼孺子之身欤？抑杂鱼吾心之良知欤？其或不可从之于井欤，其或可以手而援之欤？是皆所谓理也。以是例之，万事万物之理莫不皆然，是可以知析心与理为二之非矣。（同上）
4.爱（王阳明弟子徐爱）问：至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。先生曰：心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？爱曰：如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。先生曰：此说之弊久矣，岂一语所能悟！今姑就所问者言之，且如事父不成，去父上求个孝的理？事君不成，去君上求个忠的理？交友治民不成，去友上、君上求个信与仁的理？都只在此心。心即理也。此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。以此存乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是。（《王阳明全集》卷1《传习录》上）
5.夫在物为理，处物为义。心外无物，心外无事，心外无理，心外无善。吾心之处事物，纯然天理而无人伪之杂，谓之善，非在事物之有定所之可求也。处物为义，是吾心之得其宜也，义非在外可袭而去也。（《王阳明全集》卷4《与王纯甫二》）
6.尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，落落实实依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐。（《王阳明全集》卷3《传习录》下）
7.知者行之始，行者知之成，知行不可分作两事。……今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若得知宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。（《王阳明全集》卷1《传习录》上）
8.问“知行合一”。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽不是善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，既便是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”（《王阳明全集》卷1《传习录》上）
9.有明学术，从前习熟先儒之成说，未尝反身理会，推见至隐，所谓“此亦一述朱，彼亦一述朱”耳。……自姚江指点出“良知人人现在，一反现而自得”，便人人有个作圣之路。故无姚江，则古来之学脉绝矣。（黄宗羲《明儒学案》卷10《姚江学案》）
第三节 “王门”后学及其“异端”思想
1.昔者，陆子以简易为是而以朱子多识穷理为非，朱子以多识穷理为是而以陆子简易为非。呜呼，人生之间，孰知其是与非而从之乎？（王艮《王心斋全集》卷四《答刘鹿泉》）
2.圣人以道济天下，是至尊之道也。人能宏道，是至尊者身也。道尊则身尊，身尊则道尊，故学也者，所以学为师也，学为长也，学为君也。以天地万物依于身，不以身依于天地万物，舍此皆妾妇之道。圣人复起，不易斯言。（黄宗羲《明儒学案·泰州学案》）
3.身与道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不谓之尊身；尊道不尊身，不谓之尊道。须道尊自尊，才是至善。（王艮《王心斋全集》卷三《语录》）
4.吾与同类并育于天地之间，得非若鳅鳝之同育于此碙乎！吾闻大丈夫以天地万物为一体，为天地立心，为生民立命，几不在兹乎！遂思整车束装，慨然有周六四方之志。（《王心斋全集》卷四《鳅鳝赋》）
5.即事是学，即事是道，人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本而非学也。夫子曰：“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？（《王心斋全集》卷三《语录》）
6.圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端。（《王心斋全集》卷三《语录》）
7.夫良知即性，性焉安焉之谓圣；知不善之动，而复焉执焉之谓贤。惟“百姓日用而不知”，故曰“以先知觉后知”。一知一觉，无余蕴矣。此孔子学不厌而教不倦，合内外之道也。（《王心斋全集》卷四《答徐子直》）
8.夫仁者以天地万物为一体，一物不获其所，即己之不获其所也，务使获所而后已。是故人人君子，比屋可封，天地位而万物育，此予之志也。（《王心斋全集》卷四《勉仁方》）
9.今一按下田制不定而游民众多，制用无节而风俗奢靡。所谓一人耕之，十人从而食之；一人蚕之，百人从而衣之，欲民之无饥寒不可得也。饥寒切身，而欲民之不为非，亦不可得也。（《王心斋全集》卷四《王道论》）
10.在上者专取天下之贤以为辅相，不欲遗天下之贤，是与天下之仁为善也。在下者专举天下之贤以为己功，不敢蔽天下之贤，是劝天下之人为善也。精神命脉，上下流通，日新月盛，以至愚夫愚妇皆知所以为学，而不至于人人君子，比屋可封，未之有也。（同上）
11.穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世界种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种在其中，非衣饭之外更有所为种种绝与百姓不相同者也。（李贽《焚书》卷一《答邓石阳》）
12.谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见即短，又岂可乎？（同上，卷三《杂说》）
13.情性，则自然止乎礼义，非情性之外复有礼义可止也。惟矫强乃失之，故以自然之为美耳，又非于情性之外复有所为自然而然也。（同上，《读律肤说》）
14.夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。（李贽《藏书》卷三十二《德业儒臣论》）
15.（董）仲舒不计功谋利云云，似矣；而以明灾异下狱也，何也？欲夫明灾异，是欲计利而避害也；今既不肯计功谋利矣，而明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无仁，又何也？所言自相矛盾矣。（《李氏文集·贾谊》）
16.人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣。皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。（李贽《续焚书》卷四《题孔子像于芝佛院》）
17.前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉！咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。然则予之是非人也，又安能已？（李贽《续藏书·世纪列传总目前论》）
18.夫《六经》、《语》、《孟》，非其史官过为褒贬之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得前遗后，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是可遽为万世之至论乎？然则《六经》、《语》、《孟》乃道学之口实，假人之渊薮也。（李贽《焚书》卷三《童心说》）
19.夫天生一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？（李贽《焚书》卷一《答耿中丞》）
20.阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，形同狗彘然也。夫世之不讲道学而致富贵者不少也，何必讲道学而后为富贵之资也？此无他，不待讲道学而富贵者，其人盖有学有才，有为有守，虽欲不与之富贵不可得也。夫唯无才无学，若不以圣人讲道学之名要之，则终身贫且贱矣，耻矣！此所以必讲道学以为取富贵之资也。（李贽《续焚书》卷二《三教归儒说》）
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