第三节 明后期实学思潮的兴起
1.天地之造化无穷，人物之变化亦无穷……肤学之士岂可恃一隅之见而概指古今六合无穷变化之事务为迂怪耶？（李时珍《本草纲目》卷五十二）
2.理由象显，数自理出，理数可相依而不可象违。凡天地造化，莫能逃其数。（朱载堉《律历融通》）
3.天运无端，惟数可以测其机；天道至玄，因数可以见其妙。理由象显，数自理出，理数可相依而不可象违，古之道也。（同上，《进历书奏疏》）
4.居庙堂之上则忧其民，处江湖之远则忧其君，此士大夫实念也。居庙堂之上，无事不为吾君；处江湖之远，随事必为吾民，此士大夫实事也。（高攀龙《高子遗书》卷八0
5.事即是学，学即是事。无事外之学，学外之事也。然学者苟能随事察，明辨的确，处处事事合理，物物得所，便是尽性之学。若是个腐儒，不道事务，不谙时事，在一身而害一身，在一家而害一家，在一国而害一国，当天下之任而害天下。所以《大学》之道，先致知格物，后必归结于治国平天下，然后始为有用之学也。不然单靠言语说得何用？（高攀龙《东林书院志》卷五）
6.当明之末，学者病世儒之陋，舍章句而求实学，故顾亭林、王船山、黄黎洲辈，奋然兴起，各自成家，遂开有清朴学之门。然霞客先生于顾、黄、王诸公之前，而其工作之忠勤，求知之真挚，殆有过之无不及焉，然则先生者，其为朴学之真祖欤？（丁文江《重刻徐霞客游记及新著年谱序》）
7.（徐霞客）登不必有径，荒榛密箐，无不穿也；涉不必有泽，冲图案恶泷，无不绝也。峰极危者，必跃而踞其巅；洞极邃者，必猿挂蛇行，穷其旁出之窦，途穷不忧，行误不悔。暝则寝树石之间，饥则啖草木之实。不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣，以性灵游，以躯命游，亘古以来，一人而已。（《徐霞客游记》潘诔序）
8.世有聪明博物者，稠人推焉。乃枣梨之花为赏，而臆度楚萍；斧鬲之范鲜经，而奢谈莒鼎。画工好图鬼魅而恶犬马。即郑侨晋华，岂足为烈哉！（宋应星《天工开物》序）
9.算术者，工人之斧斤寻尺，历律两家，旁及万事者，其所造宫室器用也，此事不能了彻，诸事未可易论。（《徐光启集》卷二《刻同文指算序》）
10.象数之学，大者为历法，为律吕；至其它有形有质之物，有度有数之事，无不赖以为用，用之无不尽其巧妙者。（同上，《泰西水法序》）
11.谚云，百闻不如一见，未经目击，而以口舌争，以书数传，虽唇焦虑笔秃无益也。（同上，卷八《日食分数非多略陈义据以待候验疏》）
第四章 博大深刻的清初思想
第一节 “三大思想家”及其思想
1.公（黄宗羲）谓明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根，束书而从事于游谈。故受业者必先穷经，经术所以经世，才不为愚儒之学，故兼统读史。又谓，读书不多，无以证斯理之变化，多而不求于心，则为俗学。故凡受公之教者，不堕讲学之流弊。（全祖望《鲒埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》）
2.今之言心学者，则无事乎读书穷理；言力学者，其所读之书，不过经生之章句，其所穷之理，不过字义之从违。……天崩地解，落然无与吾事，犹且说同道异，自附于所谓道学者，岂非逃之者愈巧乎？（黄宗羲《南雷文定·前集》卷一《留别海昌同学序》）
3.有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利莫或兴之，有公害莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。（黄宗羲《明夷待访录·原君》）
4.天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。（同上）
5.盖天下之治乱，不再一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也；秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也。（黄宗羲《明夷待访录·原臣》）
6.学校所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之皆出于学校，而后设学校之意始备。非谓班朝、布令、养老、恤孤、讯馘，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之自辟雍也。盖使朝廷之士，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。（《明夷待访录·学校》）
7.（习理学者）不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。（顾炎武《日知录》卷七《夫子之言性与天道》）
8.古之所谓理学，经学也，非数十年不能通也。故曰：“君子之于《春秋》，没身而已矣。”今之所谓理学，禅学也，不取之五经而但资语录，较之帖括之文而尤易也。（顾炎武《亭林文集》卷三《与施愚山书》）
9.人君之于天下，不能以独治也；独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。（《日知录》卷六《爱百姓故刑罚中》）
10.君臣之分，所关者在一身，华裔之防，所系者在天下，故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功。盖权衡于大小之间，而以天下为心也。夫以君臣之分，而犹不乱华裔之防，而《春秋》之志可知矣。（《日知录》卷七《管仲不死子纠》）
11.君子之为学也，非利己而已也。有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之事之何以流极而至于此，则思起而有以救之。（顾炎武《亭林余集·与潘次耕札》）
12.天生豪杰，必有所任。……今日者，拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之责任也。仁以为己任，死而后已。（《亭林文集》卷三《病起与蓟门当事书》）
13.亡国与亡天下奚辨别？曰，易姓改号谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。（《日知录》卷十三《正始》）
14.天下之大防二：夷狄、华夏也，君子小人也。（王夫之《读通鉴论》卷十四）
15.所贵乎史者，述往事以为来者师也。为史者记载徒繁，而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机，以效法之，无由也。则恶用史为？（同上，卷六）
16.盖尝论之，史之为书，见诸行事之征也。则必推之可行。战而克，守而固。行法而民以为便，进谏则君听以从。无取以似仁似义之浮谈，只以致悔吝而无成者也。则智有所尚，谋有所详，人情有所必进，时势有所必因。以成以得为期，而败与失为戒，所固然矣。（同上，叙论三）。
17.以古之制，治古之天下，而未可概之今日者，君子不以立事；以今之宜，治今之天下，而非可必之后日者，君子不以垂法。（同上，叙论）
18.势者事之所因，事者势之所就，故离事无理，离理无势。势之难易，理之逆顺为之也。理顺斯势顺也，理逆斯势逆也。（王夫之《尚书引义》卷五）
19.饮食男女之欲，人之大共也。（王夫之《诗广传》卷二）
20.王道本乎人情。人情者，君子与小人同有之情也。（王夫之《读四书大全说》卷二六）
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