第三节 孤独的史学思想者：章学诚
1.六经皆史也。古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。（章学诚《文史通义·易教上》）
2.（六经）乃三代盛时典章法度见于正教行事之实，而非圣人有意作为文字以传后世。（同上，《经解》上）
3.道不离器，犹影不离形。后世服夫子之教者自六经，以谓六经载道之书也。而不知六经皆器也。（同上，《原道中》）
4.近儒谈经，似于人事之外别有所谓义理矣。浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也。（同上，《浙东学术》）
5.儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也。（同上，《报孙渊如书》）
6.君子苟有志于学，则必求当代典章以切于人伦日用，必求官司掌故而通于经术精微，则学为事实，而文非空言，所谓有体必有用也。（同上，《史释》）
7.不知当代而好言古，不通掌故而言经术，则鞶綐之文，射覆之学，虽极精能，其无当于实用也审矣。（同上）
8.古人之言所以为公也，未尝矜于文辞，而私据为己有也。志期于道，言以明志，文以足言。其道果明于天下，而志无不申，不必其言果为我有也。（同上，《言公》）
9.古人之言，欲以淑世；后人之言，欲以炫己。（同上）
10.圣人有所见，故不得不然；众人无所见，则不知其然而然。孰为近道？曰不知其然而然，即道也。……故曰学于圣人，斯为贤人；学于贤人，斯为君子；学于众人，斯为圣人。（同上，《原道》上）
11.如治历（法）者尽人功以求合于天行而已矣，初不自为意必也。其前人所略而后人详之，前人所无而后人创之，前人所习而后人更之。（《章氏遗书》卷六）
12.史所贵者义也，所具者事也，所凭者文也。……非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事。（《文史通义·史德》）
13.能具史识者，必知史德；德者何，谓著述者之心术也。文史之儒，竞言才学识，而不知辨心术，以议史德，乌呼可哉？（同上）
14.盖欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人也。尽其天而不益以人，虽未能至，苟允知之，亦足以称著者之心术矣。（同上）
15.道之大原出于天，天固谆谆然命之乎？曰：天地以前，则吾不得而知也。天地生人，斯有道矣，然未形也。三人居室，而道形矣，犹未著也。人有什五而至百千，一室所不能容，部别班分，而道著矣。仁义忠孝之名，刑政礼乐之制，皆其不得已而后起者也。（同上，《原道》上）
16.故道者，非圣人智力所能为，皆其事势自然，渐形渐著，不得已而出之，故曰天也。（同上，《原学》中）
第四节 其他重要学者的学术思想
1.中尝有志于用世，而耻为无用之学。故于古今制度沿革、民生利病之事，皆博问而切责之，以待一日之遇。下至百工小道，学一术以自托，平日则自食其力，而可以养其廉耻，即有饥馑流散之患，亦足以卫其生，何苦耗心劳力，饰虚词以求悦世人哉。（汪中《述学·别录·与巡抚毕侍郎书》）
2.凡物生于天地之间，其功可被于万民，其精气著为例象，则必有聪明睿知之人竭其心思变通以尽其利。（汪中《述学·别录》）
3.儒之绌墨子者孟氏、荀氏，荀之《礼论》、《乐论》为王者治定功成、盛德之事；而墨之《节葬》、《非乐》所以救衰世之弊，其意相反而相成也。若为《兼爱》，特墨之一端。然其所谓兼者，欲国家慎其封守，而无虐其邻之人民蓄产也，虽昔先王制为聘问吊恤之礼以睦诸侯之邦交者，岂有异哉。彼且以兼爱教天下之为人子者，使以教其亲，而谓之无父，斯已过矣。（《述学·墨子序》）
4.墨子之学，其自言者曰：国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家喜音沉湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵陵，则语之兼爱非攻。此其救世，亦多术矣。（同上）
5.许嫁而婿死，适婿之家，事其父母，为之立后，而不嫁非礼也。……其有以死为殉者，尤礼之所不许也。虽然父子之亲、君臣之义、夫妇之恩，不可解于心过而为之，死君子犹哀也，苟未尝以身事之，而以身殉之则不仁矣。（《述学·女子许嫁而婿死及守志议》）
6.天文算学，至今日而大备。而谈西学者，辄诋古法为粗疏不足道，于是中西两家遂多异同之论。……里堂会同两家之长，不主一偏之见。（焦循《里堂算学记·序》，阮元《研经室三集》卷五）
7.人性所以有仁义者，正以其能变通，异乎物之性也。以己之心通乎人之心，则仁也。知其不宜，变而之乎宜，则义也。仁义由乎能变通，故性善；物能变通，故性不善。（焦循《孟子正义·告子上》）
8.性善之说，儒者每以精深言之，非也。性无他，食色而已。饮食男女，人与物同之。当其先民，知有母不知有父，则男女无别也；茹毛饮血，不知火化，则饮食无节也。有圣人出，示之以嫁娶之礼，而民知有人伦矣；示之以耕耨之法，而民知自食其力矣。以此教禽兽，禽兽不知也，禽兽不知则禽兽之性不善；人知之则人性善矣。以饮食男女言性，而人之性善不待烦言自解也。禽兽之性不能善亦不能恶。人之性可引而善亦可引而恶。惟其可引，固性善也。（焦循《性善解》一，《雕菰楼集》卷九）
9.唐宋以后诸人，亦述孔子者也，持汉学者屏之不许犯诸目，则唐宋人之述孔子，岂无一足征者乎？学者或知其言之足征，而取之又必深讳其姓名，以其为唐宋以后之人，一若称其名，遂有碍乎其为汉学者也。噫，吾惑矣。（焦循《述难》，《雕菰楼集》卷七》
10.盖古学未兴，道在存其学；古学大兴，道在求其通。前之弊患乎不学，后之弊患乎不思。证之以实而运之以虚，庶几学经之道也。（《与刘端临教谕书》，《雕菰楼集》卷十七）
11.窃思二千年来，术经七十改，作者非一人，其建章改宪，虽疏密殊途，而各有特识。法数俱存，皆足以为将来典要。……综算氏大名，纪步天之正轨，质之艺林，以谂来学，俾知术数之妙，穷幽极微，足以纲纪群论，经纬天地，乃儒流实事求是之学。（阮元《畴人传》序）
12.窃谓士人读书，当从经学开始，经学当从注疏开始。空疏之士，高明之徒，徒读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索终身，不知有圣贤诸儒经传之学矣。至于注疏诸义，亦有是有非。(阮元《研经室三集》卷二)
13.欲生于情，在情之内，不能言性内无欲。欲不是善恶之恶。天既生人以血气心知，则不能无欲。惟否较始言绝欲。若天下人皆如佛绝欲，则举世无生人，亲手繁矣。此孟子所以说味、色、声、臭、安、佚为性也。（阮元《性命古训》，《研经室一集》卷十）
14.情发于性，故《说文》曰：“性，人之阳气，性善者也；情，人之阳阴气，有欲者也。”许氏之说，古训也。味、色、声、臭、喜、怒、哀、乐皆本于性，发于情也。情括于性，非别有一事与性分而为对。（同上）
|
|