第二节 “颜李学派”及其“习行经济”思想
1.千余年来，率天下入故纸堆，耗尽身心，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵为之。（颜元《朱子语类评》）
2.立言但论是非，不论异国。是则一二人之见不可易也，非则虽千万人所同不随声也。岂惟千万人，虽百千年同迷之局，我辈亦当以先觉觉后觉，不必附和雷同也。（《颜习斋先生言行录》卷下）
3.心中醒，口中说，纸上做，不从身上过，皆无用也。（颜元《存学编》卷二）
4.不知不能行，不行不可谓真知。故《中庸》谓道不行由于不明，道不明由于不行。如适燕京者，不知路向北往，如何到燕京？至燕京路行熟，则知其路方真。然究是二事，究是知在行先，如问燕京路是问，行燕京路是行。（李塨《大学辨业》卷三）
第三节 方以智的学科思想和哲学思想
1.古今以智相积，而我生其后。考古可以决今，而不可泥古也。……生今之世，承诸圣之表章，经群英之辩难，我得以坐集千古之智，折中其间，岂不幸乎？（方以智《通雅》卷首）
2.寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几。物有其故，实考究之，大而元会，小而草木螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质测。质测即藏通几者也。（方以智《物理小识》自序）
3.或质测、或通几，不相坏也。（同上，总论）
4.通几护质测之穷。（同上）
第四节 其他重要思想家的思想
1.道不离其器，离器何所觅道；性不离形，离形何处觅性！（孙奇逢《夏峰先生集》卷一）
2.遇事敢言，见危受命，而经世宰物，随地自见，此圣门之所贵于学，而其用甚大。（孙奇逢《中州人物考·理学》）
3.人之所以成人者，亦以卓然有适于用，然后自命为人。如无一才一德足自见于世，不亦而见焉为人乎？（《夏峰先生集》卷三）
4.君子小人别辨太严，使小人无站脚处，而国家之祸始烈矣，自东汉诸君子始也。天理人欲分别太严，使人欲无躲闪处，而身心之害百出矣，自有宋诸儒始也。（陈确《近言集》）
5.“儒”字《荀子》屡见，皆“偷儒”连言，而此则“瞽儒”，若如本音读，则谓之瞎儒也，儒者多瞎子；“沟犹”如本音读，则谓如在沟渎之中而讲谋猷，是瞽儒之大概也。（傅山《荀子评注》“非相篇”注）
6.后世之奴儒，生而拥皋比以自尊，死而图从祀以盗名，其所谓见，毫无闻见也，安有所谓“觉”也。（傅山《霜红龛集》卷十四《学解》）
7.人生吃紧要务，全在明己心，见己性，了切己大事。诚了大事，焉用著述。如其未也，何贵著述。口头圣贤，纸上道学，乃学人之通病。（李颙《二曲集》卷十六）
8.穷理致知，反之于内，则识心悟性，实证实修，达之于外，则开物成务，康济群生，夫是之谓明体适用。（同上，卷十四）
9.明体而不适用，便是腐儒；适用而不本于明体，便是霸儒；既不明体，又不适用，徒汩没于词章记诵之末，便是俗儒。（同上，卷二十九）
10.自秦以来，凡为帝王者皆贼也！……杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼，杀天下之人而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎！（唐甄《潜书·室语》）
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