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明清易代，满族入主中原，君临天下，屠城、圈地、薙发等一系列暴戾强加行为，激发了汉族士大夫的民族意识，传统的“夷夏之防”一类的观念受到重视。顾炎武以辨析“亡国”与“亡天下”，抒发和表达了相应的感受和认识。他认为世上有两种大的灭亡：“亡国”、“亡天下”。仅仅是改朝换代，叫作“亡国”，若是“仁义充塞，而至于率兽食人”，就叫作“亡天下”；面临“亡国”之险，其君其臣责无旁贷，面临“亡天下”之险，即使卑贱如匹夫，也应承担挽救之责。因为“君臣之分，所关者在一身，华夷之防，所系者在天下。”可以看出，顾炎武民族意识和情感的背后，有一个起支撑作用的价值观念，即天下应该是仁义道德流行的天下，天下应该是天下人的天下。
社会政治思想。从顺治10年开始，黄宗羲历经10年时间，撰成《明夷待访录》21篇，“明夷”为《周易》中一卦之名，其象为太阳入于地中，“晦其明也”，其意为贤人处于艰难之境而意志不衰。故此书寄托了作者对现实社会政治的批判，以及对未来社会的憧憬。此书内容广泛，涉及政治、经济、、法律、军事、文化等各个方面，但就其核心思想看，集中体现了黄宗羲对皇权专制制度的批判。 黄宗羲从维护“天下之利”的民本主义立场出发，阐述了自己对“君权”问题的看法，提出了“天下为主，君为客”的重要命题。他肯定天下人皆有其“私”，这是人的天然本性，皆当合理维护，天下是天下人的天下。痛斥君主“荼毒天下之肝脑，离散弹下之子女，敲剥天下之骨髓，以供我一人之淫乐”，“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”的做法，揭露专制君主利用皇权，“使天下人不敢自私，不敢自利，以我之大私成天下之大公”的强横、虚伪，认为专制皇权侵害了天下人的正当合理的利益，遭受了无君主时代所没有的痛楚和灾难。在君臣关系上，他批判了“君为臣纲”的政治伦理，认为设君设臣原本是使其负责天下人的事务，除天下之害，兴天下之利；其治理天下的状态，仿佛抬运大的木头，君臣相互唱和，共为抬木头的人。臣不是也不应该是为君主一人服务的，即“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”，“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。 不合理的专制皇权能肆无忌惮地运行，一个至关重要的原因，就是因为有维护专职皇权的法律。所以，黄宗羲又对这种法律展开批判。他分析历史，得出一个结论，即“三代以上有法，三代以下无法”，认为三代以后的法律，不是“天下之法”，而是“一人之法”，这种法律的特点是，“藏天下于筐箧”，千方百计束缚天下臣民，以维护皇权的独尊、独治。黄宗羲认识到制定符合天下人整体利益的“天下之法”的重要性，提出“有治法而后有治人”。其意是说，制定体现天下人意志、维护天下人权益的法律，才会造就出以维护天下人正当利益为宗旨、为怀抱的“治人”，也才能把维护天下人利益的观念真正落实。 黄宗羲探寻着改善君臣关系、限制君主权力、维护天下人正当利益的政治道路，他把眼光头投向古代，和顾炎武相类，也欲化腐朽为神奇，借古方以医今病。他将古代的学校制度和明代东林党人的政治抗议行为联系起来考察，认为古代的学校的作用不仅仅在于培养士人，还在于主持天下之舆论是非，使天子不能也不敢自以为是非。如此，学校就具有的了议政、平天下是非的职能。应当指出，黄宗羲对学校的认识并不完全符合古代的实际情况，他之所以提出这样的主张，更主要的是其理想的政治境界与法古视野相融合的结果。他要以学校主持天下之是非，除了为政治寻求出路，还有为明末东林党人政治抗议合理性辩护的用意在。他亲见身为东林党人的父亲黄尊素因政治抗议，为阉党害死，他本人参加了接武东林的“复社”，因打击阉党险遭不测。这些切身的体验和感受，很自然地融入批判腐朽黑暗政治、阐发政治理想的过程中。 黄宗羲的社会政治思想，在当时和后世都产生了不同程度的影响。顾炎武读罢其著作后，精神为之一振，在给黄宗羲的信中由衷地赞叹道：“大作《待访录》读之再三，于是知天下之未尝无人，百王之敝可以复起，而三代之盛可以徐还也。”清末维新变法运动时期，梁启超等维新人士，为了配合变法运动，将《明夷待访录》大量秘密刊印、传播，以觉醒民本和民权意识，以增强维新变法的舆论基础和社会基础。 “气”一元论的哲学思想。黄宗羲的哲学思想体现于对于理学、心学的反省和批判方面。他主张“盈天地之间皆气”的观点，认为生人、万物皆由气化而成。化生万物的气，是万物的本原，在空间和时间上均为无限。至于理气关系，他认同其师刘宗周的“离气无理”的观点，坚持“理为气之理”，反对“理无先后之分”说，以及“理先气后”“理为气本”的观点，指出，“沉浮升降者”为气，就“沉浮升降不失其则者而言”，则为理，理与气，是“一物而两名，非两物而一体也。”在道器关系上，他认为，“道、理皆从形气而立。离形无所谓道，离气 而无所谓理”，“器在斯道在，离器而道不可见”。体现出“道寓器中”的本体论和“即器明道”的认识论。在心性问题上，他反对以性为体、以心为用的观点，主张心为体，性为用。他还以气本论为武器，对鬼神迷信、方术以及佛教轮回之说展开批判，表现出鲜明的无神论的思想倾向。 |
