中国思想史

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第三节方以智的学科思想和哲学思想

方以智

    方以智（1611——1671）字密之，号曼公、浮山愚者，出家为僧后，号无可，又称愚者、药地、弘智等。安徽桐城人。其与陈贞慧、冒襄、侯方域等参加并主盟复社，慷慨悲歌，以身许国，名满天下，被称为明末“四公子”。崇祯年间，中进士，授翰林院编修。李自成进入北京，其逃往南明福王弘光政权，受权臣阮大钺陷害，逃亡。南明桂王政权多次征召其为东阁大学士，均拒辞不就。后出家为僧，潜心著述。其著述丰富，多达20余种。要著有《通雅》、《物理小识》、《药地炮庄》、《东西均》等。
    在清初的思想家中，方以智以广博的知识，特别是自然科学成果，构建了自己的思想体系而独具特色。他在学术上有广泛的兴趣，认为人类自古及今积累了丰富的知识、智慧，能够“坐集千古之智，折中其间”，是很幸运的事。他的学术视野开阔，有兼容并包，兼收并蓄的学术态度，反对此疆彼界的门户隔阂及门户之争，主张打破儒、释、道三教的界划。他对于西方传教士输入的自然科学知识，表现出很高的热情。把西方传教士比作中国春秋时期博学的郯子，主张“借远西为郯子”。
    方以智将学问分为三类：“宰理”之学，即经国治天下的社会、政治、人文之学；“质测”之学，即自然科学；“通几”之学，即哲学。他认为“盈天地皆物也”，“大而会元，小而草木螽蠕”，都要弄清其来龙去脉。他提出“质测即藏通几”“通几护质测之穷”的观点，将自然科学与哲学打通并联系起来，把哲学的存在和发展建立在自然科学的基础之上，又以哲学为指导，进行自然科学研究，从而提高自然科学的成效。他提倡“以实事证实理，以后理证前理”的实证方法，主张从一事一物进行研究，“以俟后日会通”，即逐渐寻求自然发展变化的一般规律。
    在哲学思想上，方以智认为世界统一于物质，天地万物“皆气所为”，同时由把“火”作为万物生灭及运动的本原。根据世界统一于物的观点，他对上帝鬼神思想予以批驳，认为所谓神或上帝，并非真正存在，只是“就人所尊而称之”，反对西方基督教的上帝创造世界之说。认为人“形离神则死”，不存在人死为鬼的事情。他提出“尽天地古今皆二”“合二而一”的命题，肯定事物内部存在着矛盾的对立面及其斗争，承认事物矛盾的双方处于统一体中，对事物而言，矛盾的双方又有着统一的关系，万物相反相成乃为至理。他为了概括事物运动变化的规律，，提出了“交”、“轮”、“几”三个概念。“交”就是“合二而一”，就是事物内部矛盾双方的相互作用；“轮”就是事物运动变化过程中的前后连续性；“几”就是事物运动变化中的重要关节及其微妙作用。他认识到事物内部矛盾的双方具有主次关系，两者相辅相成，不可偏废。同时，又看到矛盾双方主次关系的转化，认为“处处有交互，则处处可颠倒”。方以智还将其哲学思想运用于对学习过程的认识中，认为学习就是“学天地”以“辨物则”，即弄清事物的法则和规律，反对“离事言理”“扫物尊心”的做法。他认为学术上“博”与“约”是相辅相成的关系，不“博”而“约”，不“约”而“博”都是难以想见的。他指出，“公性在独性”中，即一般性寓于特殊性之中，主张由特殊而一般，在一定程度上对朱熹的认识路线有所继承。

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