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中国舞蹈通史
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主讲教师：中国艺术研究院舞蹈研究所 王克芬 研究员 |
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第二讲 传说中古老的健身舞
相传远古阴康氏时，洪水泛滥，“水道壅塞不行其原”，人们受了阴冷潮湿，“筋骨瑟缩不达”，于是，创造了一种舞蹈让人们跳，伸展人们的筋骨，使人恢复健康（《吕氏春秋·古乐篇》《路史》）。这种舞蹈起到了锻炼身体的作用。其实，我国传统的舞蹈与既练武艺，又练身体的武术关系密切。有些舞蹈是直接从武术发展演变而来。各种武术中有许多优美的舞姿自不必说，如《剑器舞》，从实战的击剑，到艺术美化的剑舞是一脉相承的。这样的例子很多。传说中阴康氏时的舞，是从人类与自然搏斗中产生的古老的健身舞。直到今天，国内外广泛流行的各种健身舞蹈，与古老的“阴康氏之乐”是一脉相承的。
一、表现战阵生活的舞蹈 原始社会各氏族之间，有时也会发生战争，有了战争生活，就会有反映战争的舞蹈，如为备战而习武、模拟战争、庆祝胜利等反映战争生活的舞蹈（我们习惯地称这类舞蹈为“武舞”），它们反映在古文献及传说中，也反映在遗存的古崖画中，甚至反映在民间遗存的这类舞蹈中，生动地展现了原始武舞的真实形象。相传舜时，有苗不服，禹率人去讨伐，和有苗打了三十天的仗，没有能够征服苗，禹按照舜的指示，收兵回来，拿着干和羽舞了七十天，有苗被慑服了。拿着武器舞是练兵，含有威慑的意思。拿着羽毛舞是表示“文德”即和平友好的意思，舜用了这两手，使有苗归顺了。（《尚书·大禹谟》） 历史上有刑天氏舞干戚的传说《山海经·海内西经》载：刑天与帝争神，帝砍掉了刑天的头，埋在常羊之山，刑天不倒，以乳当双目，以肚脐当口，手执干戚而舞，刑天誓与敌人拼到底，虽死犹存的战斗精神，鼓舞了无数中华儿女前仆后继与敌抗争的大无畏精神。“干戚舞”是古代武舞的一种重要形式。干是盾，属防御性武器，用以抵御敌人的进攻。戚如长把斧，属攻击性武器，用以砍杀敌人。人们为了灵活地运用这些武器，必须进行操练，在操练和实战的过程中，形成了运用这些武器的动作和姿态，这就是干戚舞的生活来源。执干戚等武器而舞的舞蹈形式，从远古一直流传到今天。
二、传说中的原始祭祀舞 处于原始公社时期的人类，已产生了原始宗教的概念，他们常以动物或其他自然物为崇拜对象。假设这些东西就是他们的祖先，并以此为本氏族的图腾，如：《史记·五帝本纪》载：黄帝分别同蚩尤和炎帝作战，曾训练熊、罴、貔、貅、貙、虎六种野兽参战，这实际是以野兽命名的六个氏族。又台：《左传·昭公十七年》中也有记载，大意是：春秋时人，郯子说他的祖先是少暭氏，少暭氏以“鸟名官”有凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏等等。这些鸟名各代表一个氏族。从一些传说看，每个氏族都有他们代表性的乐舞，用以歌颂本氏族的英雄或祭祀天地祖先。 下面分别介绍相传起源于原始社会的几个祭祀舞蹈： 《云门》：相传是黄帝时代的乐舞，因为“黄帝以云（为）纪”（《左传·昭公·十七年》郯子语）。黄帝的乐舞叫《云门》（《周礼·春官·大司乐》注）。 《大章》和《咸池》：相传尧时命质作乐，质模仿山林溪谷的声音作歌曲，用陶鼓和石片（如后世的磬）敲打出节奏，增五弦瑟为十五弦瑟，一齐演唱起来，于是，“百兽”都跳起舞来了。这个乐舞叫《大章》。尧就用它祭上帝（《吕氏春秋·古乐篇》）。 《路史》中还说：尧时将八弦瑟，增为二十三弦。“制《咸池》之舞”“以享上帝”。 《周礼·春官·大司乐》疏说：《咸池》是黄帝时的乐舞，尧时有所增修，并说：如“乐体依旧”不用增修的部分，还是用《大章》本名。 从上述几种传说看，大概是尧时创作的乐舞《大章》，继承吸收了黄帝时的乐舞《咸池》（也叫《大咸》）。“咸池”本是天上西方一个星座的名称，古人认为它是主管五谷的（《史记·天官书》及唐人司马贞注）。人们奏乐跳舞祭祀它，可能是祈求五谷丰收。 《大韶》：简称《韶》，又称《箫韶》、《箾韶》。相传是舜时的乐舞。《史记·夏本纪》载：“皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹……舜德大明。于是夔行乐……鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞”，人们为了庆祝禹治水的胜利，歌颂舜的贤德，举行了盛大的集会，舜把首领的权力交给了禹。夔作乐，各个氏族都跳起了本氏族的乐舞，于是“鸟兽”飞舞，当《箫韶》奏到第九段时，“凤凰”舞起来了，“百兽”也一起舞蹈，史家考证：夔可能是善长乐舞的有仍氏的首领，后来成了舜的乐正（郭沫若主编《中国史稿》）《韶》大概就是夔创作的，或是他吸收了有仍氏族的传统乐舞编制而成的。 《韶》是古代很著名的乐舞。《左传·襄公二十九年》中记载说：公元前544年，吴国公子季扎在鲁国见到了经过周初整理过的《韶》的演出，他极为感动，赞叹道：真是一个伟大的乐舞！像包容了一切的天地那样伟大无比。《论语·述而七》也记载说：约公元前517年左右孔丘在齐国听到《韶》，三月不知肉味，他说：想不到《韶》乐感动人竟能达到如此境界。孔丘还称赞《韶》是尽美又尽善的乐舞（《论语·八佾三》）春秋时代，相距传说中创作《韶》的新石器时期，约有一千多年，传说不可尽信，但《韶》是当时人们所喜闻乐见的乐舞。《韶》在长期的流传中，不断丰富提高，才成了当时那样一部比较完整而优美的乐舞。 《大夏》相传是歌颂夏禹的乐舞。禹为民治理洪水，日夜操劳，过家门而不入，苦战十三年，终于疏通河道，治理了水患，先民欢庆制服洪水的胜利，歌颂禹的功迹，命皋陶创作了《大夏》（又称《夏籥》）（《史记·夏本纪》《吕氏春秋·古乐篇》）。周代舞《大夏》用八佾（六十四人），舞者戴皮帽，上半身裸露，下半身穿素白裙。这是劳动者的装束（《礼记·祭统·明堂位》）。公元前544年，吴国季扎在鲁国看到经过周初整理的《大夏》乐舞的演出，他赞叹道：“美哉！勤而不德”（《左传·襄公二十九年》）。这个乐舞可能有模拟治水的劳动动作，用比较朴实的舞蹈语汇，表现了先民们战胜自然災害的勇敢顽强精神。 原始社会的舞蹈，大都没有确实的记载可考，我们只能通以下几种方法来探索原始舞蹈的有关信息： 1、通过史籍中有关原始舞蹈的传说，并从这些神话传说中，找出一些符合社会历史发展规律的合理内核，加以分析、研究。这些传说中的原始舞蹈，都与人类的劳动、战争、祭祀等生活密切相关，是生活的直接反映。 2、通过墓室文物，如青海大通县出土的舞蹈纹陶盆等，以及远古遗存下来的崖画等遗迹，并参照当地的风土人情加以分析研究，如广西花山崖画中，蛙形的人物形象与壮族崇拜“蟆拐”（青蛙），至今还有“蟆拐”节的风俗映证研究等。
3、从古代舞蹈的当代遗存进行研究。即将当今尚遗存在民间，历史久远的传统舞蹈寻找远古舞蹈的踪迹。这些传统深厚久远的舞蹈，往往是研究古代舞蹈的活化石。
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《山海经》刑天舞干戚图(摹本)
广西花山岩画(摹本)