中国民族民间音乐赏析·民歌

主讲教师：中央音乐学院音乐学系  钱 茸 教授

第七讲  “做唱调”简述　

中国民间音乐中那些还未脱离实际功用而独立出来的原生音乐形态，我把它分类为“做唱调”，包括劳动号子、叫卖调、哭丧调、摇儿歌、吟诵调等等。它们虽往往较粗陋，却最直接地反映着底层民众的生存方式，它们与其它民间音乐一样，忠实地折射了这片土地上的民生状况。

叫卖调

劳动号子的最主要特点是它的音乐节奏与劳动的节奏相吻合，直接伴随着劳动而歌唱，并且经常以一领众合的方式，协调群体劳动，是生产劳动的有机组成部分。劳动号子是人生命波动的音律。它的周期性重音恰恰符合人生命的周期性波动。劳动号子的产生遵循了省力原则：它使人们从繁重的劳动中得到双重的解放。其一，是大家在号子的统一下，劲往一处使：其二是重拍之后必然产生短暂的轻松，造成一张一驰，符合张驰有序的生命波动，不是笨熊似的蠢动。这种张驰有序的劳动能够使工作持久。劳动号子的省力原则也可从另一个角度解释——它能够营造氛围。

有一年冬季，在“农业学大寨”的精神鼓舞下，我们村也“变农闲为农忙”，掀起了平田整地筑水坝的高潮。我们人手一辆平板车，一趟趟飞跑着给坝基送土，一身身大汗淋漓。这个季节的北风尖利得象刀子。每当这时，我就盼着砸夯的人们赶紧行动，盼着一领众合的劳动号子回荡在工地上。它营造的氛围，顿时能让人感到轻松许多。

劳动号子也能营造紧张氛围，比如川江号子里那段上滩号子，一句紧追一句，节奏越来越紧。这时候营造的紧张气氛有助于集中精力。

听过川江号子吗？在现代机帆船普及以前，四川境内的长江航线上，少不了这种船工赖以协调群体水上作业的歌，听到过它的人，多半被其吸引、震摄。你听，那领唱者的嗓音高亢、嘹亮、甚至飘逸。船走至险滩，他果敢、镇定，用歌声指挥全体船工协力劳作、共度难关；船行至平滩，他的歌变得潇洒欢悦，胜利者的自豪溢于每一个飘动的乐音。全体船工的应和虽只不断反复哼着一个“嗨”字，却浑厚、沉郁，似有无尽的深阔内容，与领唱者在应答中形成鲜明的音色对比。紧急情况下，“嗨”声随节奏的增快而频频出现，有时形成两、三部交替呼喊，与领唱者的声音叠置起来，构成惊心动魄的多声部……

雨果在他的《悲惨世界》里，有一段关于修道院的哲理性论述：“修院（修道院）是一种矛盾，目的是幸福：方式是牺牲。以进为退，在尘世的黑暗里预支天上的光明。”

船工生涯也是一种矛盾。目的是谋生，方式是“阎王殿里走一遭”。川江险滩水急浪涌，船毁人亡的悲剧在以往的木帆船时代是时有发生的。如果说，人类的基本命题是“面对死亡而生”，那么船工生涯实际上缩短了这个距离，是人类与死神的短兵相接。怯懦者，宁可沿街乞讨，也不会选择船工生涯。因此，某种意义上，这个工种集合了勇士；从另一方面说，这个工种又造就临危不惧、遇事不慌的素质和无私的协作精神。这一切都凝聚在船工劳作时的哼唱中。川江号子的魅力正在于它是这样一种高扬主体性本真精神的战歌。纤运、夯硪等等重体力劳作的号子里，往往不乏这类本真精神，这在美学领域里，应属崇高范畴。

叫卖调是用来招徕生意的，比吆喝多了些音调而已，它的实际功用是显而易见——叫卖调比吆喝的声音传达得更远，更入耳。

摇儿歌是母亲用来哄孩子入睡的曲调。在实际生活中，它应该是没有什么结构定规的。她可以哼唱任意曲调——即兴编唱或借用熟悉的旋律。但所有的曲调都必须适合哄孩子的实际功用而呈现出轻柔、情感幅度弱化、律动单调的形态。

吟诵调是传统文人背诵诗文所用，仅仅是对阅读的夸张。吟诵调的音高绝对无序，但中心词汇往往声调上扬，或拉长节律；虚词、连词则一带而过，因而呈现出抑扬顿挫的音乐感。

哭丧调是用于丧葬或上坟的。它们的音乐组织也没有章法，依照哭喊者情感宣泄的需要而跌宕起伏。

插队那些年，每个清明前后，若在坡地上干活，总会遇见哭坟的女人（坡地旁边有一片坟头）。她们个个哭得哀怨，音调却各不相同，有的低沉、有的尖锐、有的断断续续、有的连绵流畅……跟我们一起干活儿的后生们，还在悄悄评头品足“这个哭得比叶儿歪（“叶儿歪”是“昨天那个”的意思）真”、“这个不中听”……

以上所举几种原生形态的做唱调（请参阅附录《吟唱调在民歌分类中的归属》）从艺术上讲，原始得不能再原始了；从装载生存信息上讲，却真实得不能再真实了。

请欣赏：

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