中国民族民间音乐赏析·器乐、说唱

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中国民族民间音乐赏析·说唱

主讲教师：中央音乐学院张鸿懿教授

第十四讲道情和河南坠子

一、道情

道情是与中国自己民族的宗教—道教有关的说唱品种。宗教常常通过讲唱来宣扬教义，中国的佛教道教都是这样。按元代燕南芝庵所作《唱论》中讲：“三教所唱，各有所尚，道家唱情，僧家唱性，儒家唱礼。”因道家尚唱情所以称道士所唱者为“道情”吧。真正叙述道教故事的道情到明代才开始盛行。如讲唱韩湘子的道情故事《雪拥蓝关》，讲得是韩湘子之叔韩愈，因为拥护儒教反对外来的佛教，而谏迎佛骨被贬为潮州刺史，他在放逐的长途跋涉中赋诗曰：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”道情故事将此敷衍为：韩愈单骑行至蓝关，正值严冬，风雪交加，道路拥塞，马不能前。这时已修道成仙的韩湘子出现，将韩愈度去，超生仙界。另外一道情名篇《庄子叹骷髅》，叙述庄子在荒郊见一骷髅，发了怜悯之心将其救活，骷髅原名武贵，复生后反遭人诬陷，并无生趣，庄子又用法术使其恢复原形。此篇为明末清初丁耀元在《续金瓶梅》第四十六回中所描写的，録道士说唱的道情。明末还有刊本《庄子叹骷髅南北词曲》，此曲后广行民间，甚至衍生为民间器乐曲。

清代道情更为兴盛，有些不得志的文人也拟作道情，抒发自己遁世避俗的愿望。如明末清初曾组织抗清斗争的王夫之(又名王船山)晚年就曾作过《愚鼓词》二十七首(即渔鼓词)，自言“晓风残月，一板一槌，亦自使逍遥自在。”清代曾作《乐府传声》的徐大椿，也作过《洄溪道情》，自序说“半为警世之谈，半为闲游之乐。”最有影响的文人道情为清代扬州八怪之一，著名文人郑板桥的道情。

因为道情演唱时都自击渔鼓、简板，所以这类曲种有的称道情，有的称渔鼓。称道情的如：山西晋南道情、内蒙道情、江西道情、浙江道情、义乌道情、金华道情、青海道情、宁夏道情、陇东道情等。称渔鼓的如：河南渔鼓坠、湖南湘西渔鼓、山东渔鼓、湖北渔鼓、广西渔鼓、桂林渔鼓、四川竹琴等。道情还发展成了戏曲，成为道情剧，如山西晋北道情剧、晋西道情剧、陕北道情剧以及皮影戏如商洛道情、关中道情等等。有人作过调查，认为全国流传着九十种道情，其中作为单曲流行的四种，作为说唱曲种七十种，戏曲剧种十三种，皮影戏三种。遍及全国二十个省，可谓一个庞大兴旺的家族了。

二、河南坠子

河南坠子是道情与民间曲种合流产生的曲种，有着不同于—般道情曲种发展的规律。

河南坠子形成之初，曲调比较简单，后来不断吸收各种民间音调而得到发展。坠子开始只有男艺人，后来有了女艺人。如著名艺人乔清秀原来是唱梨花大鼓的，她巧妙地将梨花大鼓和河南地方小曲糅合在坠子里。还有刘银风等艺人引入了马头调，李瑞臣等引入河南梆子。由于河南坠子能兼收并蓄，使它逐渐发展成为一种较成熟的曲种，并流传到外省，成为北方地区主要说唱音乐曲种之一。

河南坠子由于发展变化的幅度很大，与原来的道情形式已相去甚远，后来进入北京、天津等大城市采用子弟书十唱词，使之成为与诸种大鼓相似的鼓书类曲种。

坠子演出时，在开唱前常有“闹台”，即所有的伴奏乐器一齐演奏的器乐曲，气氛热烈活泼。“闹台”是独立的器乐曲，相当于戏曲的开台锣鼓，以吸引观众。闹台以后先拉大过板后拉小过板然后接唱。

河南坠子演唱时演员手执檀木简板击节，伴奏乐器以坠琴为主，坠琴在民族乐器中是很独特的，它以桐木板为面，有两根弦用马尾拉奏，奏起来有嗡嗡的声音。坠琴能灵活地上下滑奏，它的发音明暗兼备，富于变化，能模仿人声，坠琴还常在唱句之后重复演奏后半句曲调，艺人称为“坠字”，这一手法形成了河南坠子特殊的风格。河南坠子的伴奏除坠琴外还有四胡、铙钹、脚蹬梆等。

河南坠子有按其形成及流行地区不同而分为东路、北路等，还有以著名艺人为代表的坠子的流派，这些流派发展得更高。主要有乔清秀、乔利元的乔派，董桂枝的董派和程玉兰的程派，这三派在当时有“坠子三老”之称。

河南坠子的唱腔

(1)起腔、平腔、落腔

这是河南坠子的基本腔，各自有特定的结构功能

(2)快扎板

一般用在唱段最后，又称为收板，速度越唱越快，常由一板一眼变为有板无眼，曲调简化到近于朗诵，以节奏速度的变化推向唱段的高潮结束。

(3)含韵

河南坠子除以上两种基本唱腔外的一种比较重要的腔，叫含韵。含韵是悲腔，属有特定表现功能的唱句，用在悲叹哀伤的地方，也有人称它为叹韵。含韵一般只有两句，后面有长拖腔。如《俞伯牙摔琴》中的含韵。

河南坠子唱腔是以念诵性的平腔为基础的，由速度节拍变化形成平腔到快札板的不同板别，使河南坠子的音乐具有板式变化因素，但未形成成熟的板式变化体结构。河南坠子唱腔还有一些具有特殊表现功能的唱句。河南坠子音乐在结构上板式变化虽不如有些大鼓类典型，但由于它吸收多种民间音乐形式，唱腔表现力丰富，流派发展成熟，所以也属于较成熟的鼓书类曲种。

三、《板桥道情》和河南坠子《俞伯牙摔琴》赏析

板桥道情

郑板桥名郑鵾，江苏兴化人。他仕途不顺，一生坎坷，然而他的诗、书、画有“三绝之称”。他为人正直，不畏权势的品格也在民间享有盛誉。他曾自著道情十首，至今还在民间广为传唱。这十首道情皆用[耍孩儿]曲调，曲词前有诗句和散白。写道：

枫叶芦花并客舟，烟波江上使人愁；

劝君更尽一杯酒，昨日少年今白头。

自家板桥道人是也。我先世元和公公，流落人间，教歌度曲。我如今也谱得道情十首，无非唤醒痴聋，消除烦恼。每到山青水绿之处，聊以自遣自歌；若遇争利之场，正好觉人觉世。这也是风流事业，措大生涯，不免将来请教诸公，以当一笑。

[耍孩儿]老渔翁，一钓竿，靠山崖，傍水湾，扁舟来往无牵绊。沙鸥点点轻波远，荻港萧萧白昼寒，高歌一曲斜阳晚。一霎时波摇金影，蓦回头月上东山。

老樵夫，自砍柴，捆青松，夹绿槐，茫茫野草秋山外。丰碑是处成荒冢，华表千寻卧碧苔，坟前石马磨刀坏。倒不如闲钱沽酒，醉醺醺山径归来。

……

依次十段唱完，尾声道：

风流家世元和老，旧曲翻新调。扯碎状元袍，脱却乌纱帽，俺唱这道情儿归山去了。

板桥道情读来朗朗上口，唱来悦耳动听，一派飘逸潇洒，超然世外之情，深得人们喜爱。后世有些曲种中还把板桥道情作为专用曲牌。

音响

河南坠子《俞伯牙摔琴》

《俞伯牙摔琴》是河南坠子董派的代表性唱段。董派唱腔比较质朴，曲调比较平直简单。董桂枝本人虽为女性演员，但嗓音宽厚，善抒悲壮之情。她继承了河南坠子的悲调，常使用“大含韵”的哭腔，运腔感情真切，能引入落泪。

《俞伯牙摔琴》中除开头用了起腔外，中间部分主要是平腔，具有典型的叙事风格。在第二段结束处，一般用落腔的部位用了“大含韵”，生动地表现出俞伯牙得知钟子期的去世时悲痛欲绝的哭泣。

音响

附曲谱

第十四讲掌握要点：

道情与说唱音乐的关系；河南坠子的形；河南坠子的唱腔特点。

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