第三节 近代维新思想的先驱——魏源
1.夫文质再世而必复，天道三微而成一箸。今日复古之要，由训诂声音以进于东京典章制度，此齐一变至鲁也；由典章制度以进于西汉微言大义，贯经术政事文章于一，此鲁一变至道也。（《魏源集上·刘礼部遗书序》）
2.及之而后知，履之而后艰乌有不行而能知者乎？……披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜……山居难以论行舟之险，泽民难与论梯陟之艰……读父书者不可与言兵，守陈案者不可与言律。（魏源《默觚·学篇九》）
3.三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物……是天下不同后世之天下也。（魏源《默觚·治篇》）
4.后世之事，胜于三代者三大端：文帝废肉刑，三代酷而后世仁也；柳子非封建，三代私而后世公也；世族变为贡举，与封建之变为均线何异？（同上）
5.租庸调变而两税，两税变而条编。变古愈尽，便民愈甚，虽圣王复作，必不舍条编而复两税，舍两税而复租庸调也；乡举里选变而门望，门王变而考试，丁庸变而差役，差役变而雇役，虽圣王复作，必不舍科举而复选举，舍雇役而为差役也；丘甲变而府兵，府兵变而彍骑，而营伍，虽圣王复作，必不舍营伍而复为屯田为府兵也。天下事，人情所不便者变可复，人情所群便者变则不可复。江河百源，一趋于海，反江河之水而复归之山，得乎？（同上）
6.天下无数百年不弊之法，亦无穷极不便之法，亦无不除弊而能兴利之法，亦无不简易而能变通之法。（同上，《淮南盐法轻本敌私议自序》）
7.不汲汲求立法，而惟求用法之人，得其人自能立法矣。（魏源《默觚·治篇》）
8.后世之养人用人也不然，其选之试之也，专以无益之画饼，无用之雕虫，不识兵农礼乐工虞士市为何事；及一旦用之也，则又一人而遍责以六官之职，或一岁而遍历四方民夷之风俗；举孔门四科所不兼，唐虞九官所不摄者，而望之科举兔册之人。（同上）
9.《海国图志》六十卷，何所据？一据前两广总督林尚书所译西夷之《四洲志》，再据历代史志，及明以来岛志，及近日夷图、夷语，钩稽贯串，创榛辟莽，前驱先路。大都东南洋、西南洋，增于原书者十之八；大小西洋、北洋、外大西洋，增于原书者十之六。又图以经之，表以纬之，博参群议以发挥之。何以异于昔人海图之书？曰：彼皆以中土人谭西洋，此则以西洋人谭西洋也。是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。……故同一御敌，而知其形与不知其形，利害相百焉；同一款敌，而知其情与不知其情，利害相百焉。古之驭外夷者，諏以敌形，形同几席；諏以敌情，情同寝馈。然则执此书即可驭外夷乎？曰：唯唯，否否。此兵机也，非兵本也；有形之兵也，非无形之兵也。明臣有言：“欲平海上之倭患，先平人心之积患。”……去伪、去饰、去畏难、去养痈、去营窟，则人心之寐患祛，其一；以实事程实功，以实功程实事，艾三年而蓄之，网临渊而结之，毋冯河，毋画饼，则人才之虚患祛，其二。……（魏源《海国图志序》）
10.呜呼，弥利坚国，非有雄才枭杰之王也，涣散二十七部落，涣散数十万黔首，愤于无道之虎狼英吉利，同仇一唱，不约成城，坚壁清野，绝其饷道，逐走强敌，尽复故疆，可不谓武乎？创开北墨利加洲者佛兰西，而英夷横攘之，愤逐英夷者弥利坚，而佛兰西助之，故弥与佛世比而仇英夷，英夷遂不敢报复，远交近攻，可不谓智乎？二十七部酋分东西两路，而公举一大酋总摄之，匪惟不世及，且不四载即受代，一变古今官家之局，而人心翕然，可不谓公乎？议事听讼，选官举贤，皆自下始，众可可之，众否否之，众好好之，众恶恶之，三占从二，舍独狥同，即在下预议之人亦由先公举，可不谓周乎？（魏源《海国图志·外大西洋墨利加洲总序》）
第二章 西学东渐中的太平天国革命思想
第一节 洪秀全及其思想
1.时至今日，亦难言矣。世道乖漓，人心浇薄，所憎所爱，一出于私。故以此国而憎彼国、以鼻国而憎此国者有之，甚至同国以此省此府此县而憎彼省彼府彼县、以彼省彼府彼县而憎此省此府此县者有之，更甚至同省府县以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓、以彼乡彼里彼姓而憎此乡此里此姓者有之。世道人心至此，安得不相陵相夺相斗相杀而沦胥以亡乎？（洪秀全《原道醒世训》，《太平天国》第一册）
2.皇上帝天下凡间大共之父也，近而中国是皇上帝主宰化理，远而番国亦然。远而番国是皇上帝生养保佑，近而中国亦然。天下多男子，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姐妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。（同上）
3.天下总一家，凡间皆兄弟，何也？自人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，而万姓同出一姓，一姓同出一祖，其源亦未始不同。若自人灵魂论，其各灵魂从何以生，从何以出，皆禀皇上帝一元之气以出，所谓“一本散为万殊，万殊总归一本”。（洪秀全《原道觉世训》，《天平天国》第一册）
4.天父上帝人人共，天下一家自古传……上帝当拜，人人所同。（洪秀全《原道救世歌》，《太平天国》第一册）
5.凡天下田天下人同耕，此处不足则迁彼处，彼处不足则迁此处。凡天下田丰荒相通，此处荒，则移彼丰处以赈此荒处，彼处荒，则移此丰处以赈彼荒处，务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。（《天朝田亩制度》，《太平天国》第一册）
6.凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余则归国库。凡麦豆竺麻布帛鸡犬各物即银钱亦然。盖天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物归上主，则主上所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。此乃天父上主皇上帝命太平真主救世旨意也。（同上）
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