第三节 李大钊与马克思主义思想的传播
1.马克思是社会主义经济学的鼻祖，现在正是社会主义经济学改造世界的新纪元，马克思主义在经济思想史上的地位如何重要，也就可以知道了。马氏社会主义的理论，可大别为三部：一是关于过去的理论，就是他的历史论，也称社会组织进化论；而为关于现在的理论，就是他的经济论，也称资本主义的经济论；三为关于将来的理论，就是他的政策论，也称社会主义运动论，就是社会民主主义。离了他的特有的史观，去考他的社会主义，简直的是不可能。因为他根据他的史观，确定社会组织是由如何的根本原因变化而来的；然后根据这个确定的原理，以观察现在的经济状态，就把资本主义的经济组织，为分析的解剖的研究，豫言现在资本主义的经济组织，不久必移入社会主义的组织，是必然的命运；然后更根据这个豫见，断定实现社会主义的手段、方法仍在最后的阶级竞争。他这三部理论，都有不可分的关系，而阶级竞争说恰如一条金线，把这三大原理从根本上联络起来。所以他的唯物史观说：“既往的历史都是阶级竞争的历史”。他的《资本论》也是首尾一贯的根据那“在今日社会组织下的资本阶级与工人阶级，被放在不得不仇视、不得不冲突的关系上”的思想立论。关于实际运动的手段，他也是主张除了诉于最后的阶级竞争，没有第二个再好的办法。历史的唯物论者观察社会现象，以经济现象为最重要，因为历史上物质的要件中，变化发达最甚的，算是经济现象。故经济的要件是历史上唯一的物质要件。自己不能变化的，也不能使别的现象变化。其他一切非经济的物质的要件，如人种的要件，地利的要件等等，本来变化很少，因之及于社会现象的影响也很小，但于他那最少的变化范围内，多少也能与人类社会的行程以影响。唯物史观的要领，在认经济的构造对于其他社会学上的现象，是最重要的；更认经济现象的进路，是不可抗性的。经济现象虽用他自己的模型，制定形成全社会的表面结构，但这些构造中的哪一个也不能影响他一点。受人类意识的影响，在他是永远不能的。就是人类的综合意识，也没有这么大的力量。就是法律他是人类综合意识中最直接的表示，也只能受经济现象的影响，不能与丝毫的影响于经济现象。换言之，就是经济现象只能由他一面与其他社会现象以影响，而不能与其他社会现象发生相互的影响，或单受别的社会现象的影响。经济构造是社会的基础构造，全社会的表面结构，都依着他迁移变化。单这经济构造的本身，又按他每个进化的层级，为他那最高动因的连续体式所决定。这最高动因，依其性质，必须不断的变迁，必然的与社会的经济的进化以诱导。马克思的唯物史观有两个要点：其一是关于人类文化经验的说明；其二是社会组织进化论。其一是说人类社会生产关系的总和，构成社会经济的构造，这是社会的基础构造。一切社会上政治的、法制的、伦理的、哲学的，简单说，份额是精神上的构造，都是随着经济的构造的变化而变化。我们可以称这些精神的构造为表面构造。表面构造常视基础构造为转移，而基础构造的变动，乃以其内部促他自己进化的最高动因，就是生产力，为主动，属于人类意识的东西，丝毫不能加他以影响，他确可以决定人类的精神、意识、主义、思想，使他们必须适应他的行程。其二是说生产力与社会组织有密切的关系。生产力一有变动，社会组织必须随着他变动。社会组织即社会关系，也是与布帛菽粟一样，使人类依生产力产出的产物。手臼产出封建诸侯的社会，蒸汽制造粉机产出产业的资本家的社会。生产力在那里发展的社会组织，当初虽然助长生产力的发展，后来发展的力量到那社会组织不能适应的程度，那社会组织不但不能助他，反倒束缚他妨碍他了……可是这个生产力，非到在他所活动的社会组织里发展到无可在容的程度，那社会组织是万万不能打破……认为的助长，打破卵壳的行动，是万万无效的，是万万不可能的。历史唯物论者，既把种种社会现象不同的原因总约为经济的原因，更依社会学上竞争的法则，人许多组成历史明显的社会事实，只是那直接、简介、或多、火烧，各殊异间团体竞争所表现的结果。他们所以牵入这场竞争中的缘故，全由于他们自己特殊经济上的动机。马氏所说的阶级，就是经济上利害相反的阶级，就是有土地和资本等生产手段的有产阶级，与没有土地或资本等生产手段的无产阶级区别：一方是压服他人掠夺他人的，一方是受人压服、被人掠夺的。者两种阶级，在种种时代，以种种形式表现出来。亚细亚的、古代的、封建的、现代资本家的，这些生产方法出现的次第，可作经济组织进化的阶段，而者资本家的生产方法，是社会的生产方法中采敌对形式的最后。阶级竞争也将与这资本家的生产方法同时告终……马氏并非承认者阶级竞争是与人类历史相始终的，他只把他的阶级竞争说应用于人类历史的前史，而不是通用于过去、现在、未来的全部。（见《李大钊选集》“我的马克思主义观”上，原载《新青年》六卷五号，1919年5月）
2.要问中国今日是否已具实行社会主义的经济条件，须先问世界今日是否已具实现社会主义的倾向的经济条件，因为中国的经济情形，实不能超出于世界经济势力之外。现在世界的经济组织既已经资本主义以至社会主义，中国虽未经自行如欧、美、日等国的子嫩注意的发展实业，而一般平民间接受资本主义经济组织的压迫，较各国直接受资本主义压迫的劳动阶级尤为痛苦。中国国内的劳资阶级间虽未发生重大问题，中国人民在世界经济上的地位，已立在这劳工运动日盛一日的风潮中，想行保护资本家的制度，吾论理所不可，抑且势所不能。再看中国在国际上地位，人家已经由自由竞争发达到必须社会主义共营地位，我们今天才起首由人家的出发点，按人家的步数走。正如人家已达壮年，我们尚在幼稚；人家已走了几千万里，我们尚在初步。在这种势力之下，想要独存，适应者共同生活，恐非取兼程并力社会共营的组织不能有成。所以今日在中国发展实业，非由纯粹生产者组织政府，以铲除国内的掠夺阶级，抵抗此世界的资本主义，依社会主义的组织经营实业不可。（见《李大钊选集》“中国的社会主义和世界的资本主义”，原载《评论之评论》第一卷第二号，1921年3月20日）
3.人类的道德心不是超然的，也不是神赐的，乃是社会的本能。这社会的本能，也不是人类所特有的，乃是动物界所同有的。人类的道德，从人类还不过是一种群居的动物的时代，就是还没有进化到先今的人类的时代，既已存在。人类为抵抗他的环境，实应他的周围，维持他的生存，不能不靠着多数的协力，群合的互助，去政府自然。这协力互助的精神，这道德心，这社会的本能，是能够使人类进步的。而且随着人类的进步，他的内容也益益发达。马克思一派唯物史观的要旨，就是说：人类社会一切精神的构造都是表层构造，只有物质的经济的构造是这些表层构造的基础构造。在物理上物质的分量和性质虽吾增减变动，而在经济上物质的结合和位置常常变动。物质既常有变动，精神的构造也就随着变动。随意思想、主义、哲学、宗教、道德、法制等等不能限制经济变化物质变化，而物质和经济可以决定思想、主义、哲学宗教、道德法制等等。道德是有动物的基础之社会的本能，与自己保存、种族繁殖、性欲母爱种种本能是一样的东西。这种本能是随着那种动物的生活状态、生活的要求有所差异，断断不是什么神明的赏赐物。道德既是社会的本能，那就适应生活的变动，随着社会的需要，因时因地有所变动，一代圣贤的经训格言，断断不是万世不变的法则。什么圣道，什么王法，什么纲常，什么名教，都可以随着生活的变动、社会的要求，而有所变革，且是必然的变革。认为生活状态，社会要求既经变动，人类社会的本能自然也要变动。拿陈死人的经训抗拒活人类之社会的本能，是绝对不可能的事。道德既是因时因地而常有变动，那么道德也就有新旧的问题发生。适应从前的生活和社会而发生的道德，到了那种生活和社会有了变动的时候，自然失了他的运命和价值，那就成了旧道德了。这新发生的新生活新社会必然要求一种适应他的新道德出来，新道德的发生就是社会的本能的变化，断断不能遏抑的。新道德既是随着生活的状态和社会的要求发生的，就是随着物质的变动而有所变化的，那么物质若是开新，道德亦必跟着开新，物质若是复旧，道德亦必跟着复旧。我们所要求的新道德，就是适应人类一体的生活，世界一家的社会之道德。从前家族主义、国家主义的道德，因为他是家族经济、国家经济时代发生的东西，断不能存在与世界经济时代的。今日不但应该废弃，并且必须废弃。我们今日所需要的道德，不是神的道德、宗教的道德、古典的道德、阶级的道德、私营的道德、占据的道德；乃是人的道德、美化的道德、实用的道德、大同的道德、互助的道德、创造的道德！（见《李大钊选集》“物质变动与道德变动”，原载《新潮》二卷二号，1919年12曰1日）
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