第二节 东西方文化的论争
1．西洋民族，自古讫今，彻头彻尾，个人主义之民族也。英美如此，法德亦何独不然？尼采如此，康德亦何独不然？举一切伦理，道德，政治，法律，社会之所向往，国家之所祈求，拥护个人之自由权利与幸福而已。思想言论之自由，谋个性之发展也。法律之前，个人平等也。个人之自由权利，载诸宪章，国法不得剥夺之，所谓人权是也。东洋民族，自游牧社会，进而为宗法社会……自酋长政治，进而为封建政治……宗法社会，以家族为本位，而个人无权利，一家之人，听命家长……宗法制度之恶果，盖有四焉：一曰损坏个人独立自尊之人格；一曰窒碍个人意思之自由；一曰剥夺个人法律上之平等权利；一曰养成依赖性，戕贼个人之生产力。东洋民族社会中种种卑劣不法残酷衰败之象，皆以此四者为之因。西洋民族以法制为本位，以实力为本位；东洋民族以感情为本位，以虚文为本位。（见《独秀文存》卷一“东西民族根本思想之差异”）
2．东西文明有根本不同之点，即东洋文明主静，西洋文明主动是也……（东洋文明）得太阳之恩惠多，受自然之赐予厚，故其文明为与自然和解、与同类和解之文明……（西洋文明）得太阳之恩惠少，受自然之赐予啬，故其文明为与自然奋斗、与同类奋斗之文明。一为自然的，一为认为的；一为安息的，一为战争的；一为消极的，一为积极的；一为依赖的，一为独立的；一为苟安的，一为突进的；一为因袭的一为创造的；一为保守的，一为进步的；一为只觉得，一为理智的；一为空想的，一为体验的；一为艺术的，一为科学的；一为精神的，一为物质的；一为灵的，一为肉的；一为向天的，一为立地的；一为自然支配人间的，一为人间征服自然的。东西民族互有长短，不宜妄为轩轾于期间。就东洋文明而论，其所短约有数端：（一）厌世的人生观不适于宇宙进化之理法；（二）惰性太重；（三）不尊重个性权威与势力；（四）阶级的精神，视个人仅为一较大单位中不完全之部分，部分之生存价值全为单位所吞没；（五）对于妇人之轻侮；（六）同情心之缺乏；（七）神权之偏重；（八）专制主义之盛行。而其所长，则是使西人依是得有深透之观察，以窥见生活之神秘之原子，益觉沉静与安泰。宇宙大化之进行，全赖有两种宇宙观鼓驭而前，即静的和动的、保守与进步是也。东洋文明与西洋文明，实为世界进步之两大机轴。正如车之两轮，鸟之双翼，缺一不可。而此两大精神之自身，又必须时时调和，时时融会，以创造新生命而演进于无疆。由今言之，东洋文明既衰颓于静止之中，而西洋文明由疲命于物质之下，为救世界之危机非有第三文明崛起，不足以渡此危崖。俄罗斯之文明，诚足以当媒介东西之任，而东西文明真正之调和，则终非两种文明本身之觉醒万不为功。今日立于东洋文明之地位观之，吾人之精的文明精神的生活已处屈败之势。彼西洋之动的文明物质的生活，虽就其自身之重累而言，不无趋于自杀之倾向，而以临于吾侪，则实居优越之域。吾侪日常生活中之一举一动，几莫能逃其范围，而实际上亦深感其需要，愿享其便利。例如火车轮船之不能不乘，电灯电话之不能不用，个性自由之不能不要求，代议政治之不能不采行。凡此种种，要足以争吾人生活之领域，确为动的文明物质的生活之潮流所延注，其势滔滔殆不可遏。（见《李大钊选集》“东西文明根本之异点”，原载《言治》第三册，1918年3月1日）
3．文明者，社会之生产物也。社会之发生文明，犹土地之发生草木；其草木之种类，当随土地之性质而别。西洋文明与吾国文明之差异，即由于西洋社会与吾国社会之差异。至两社会差异之由来，则由于社会成立之历史不同。西洋社会，一切皆注重于人为；我国则反之，而一切皆注重于自然。西洋人以自然为恶，一切以人力营造治之；我国人则以自然为善，一切皆以体天意遵天命循天理为主。故西洋人之文明为反自然的，而我国人之文明为顺自然的。西洋人之生活为向外的，社会内之各个人皆向自己以外求生活，常对于他人为不绝的活动，而社会上一切文明，皆由人与人之关系而发生。我国人之生活为向内的，社会内之各个人，皆向自己求生活，常对于自己求其勤俭克己，安心守分，而社会上一切文明，皆由此发生。西洋社会内由种种之团体：若地方，若阶级，若国家，若民族，皆为一团体而成一种之人格，对于他团体，为权利义务之主体。此种团体，亦为竞争之结果；以共同竞争，较之单独竞争，易获胜利也。我国社会内，无所谓团体；城镇乡者，地理上之名称，省道县者，行政上之区划；本无人格的观念，存于其间。国家之名称，则为封建时代之遗物，系指公侯封域而言。自国家以上，则谓之天下，无近世所谓国家之意义。亡者无外，无复有相对之关系，其不认为人格可知。之民族观念，亦为我国所未有，所谓蛮夷戎狄者，皆天生之烝民，且多为古代帝王之后裔，以其地处僻远，殊俗文野，故加以区别……故与现时之民族区别不同。盖我国除自然的个人以外，别无假定的人格，故一切以个人为中心……西洋社会，既以竞争胜利，为生存必要条件，故视胜利为最重，而道德次之。且其道德之作用，在巩固团体内之分子，以对抗他团体，仍持为惊竞争之具。而所谓道德者，乃从人与人之关系间，规定其行为之标准，故多注意于公德，而于个人之行为，则放任自由。凡图谋自已之利益，主张自己之福利，享用自己之财产，皆视为正当，而不能加以非难。……我国社会则往往视胜利为道德之障害，故道德上不但不崇拜胜利，而且有蔑视胜利之倾向。道德之作用，在于消灭竞争，而以与世无争，与物无竞，为道德之最高尚者。所谓道德，即在拘束人心，清心寡欲。……故于个人私德上兢兢注意。凡孜孜于图谋自己而不为人，汲汲于主张自己权利，及享用过于奢侈者，皆为道德所不许。西洋社会，无时不在战争之中，其间之和平时期，乃为战争后之修养时期，或为第二次战争之预备时期；战争为常态，和平其变态也。我国社会，时时以避去战争为务；惟自然界中竞争淘汰之公理，不能废止，故至地狭人稠生计逼促之日，为天演之所迫，避无可避，突然起社会间之扰乱，乃不得怒以战争恢复和平；和平其常态，战争其变态也。西洋社会之和平，用以构造战争；我国社会之战争，用以购求和平。故自历史上观察之，西洋社会为此起彼仆之社会；我国社会，为一治一乱之社会；盖由于此。综而言之，则西洋社会，为动的社会；我国社会，为静的社会。有动的社会，发生动的文明；有静的社会，发生静的文明。两种文明，各现特殊之景趣与色彩。（见杜亚泉“静的文明与动的文明”，原载《东方杂志》十三卷十号，1916年10月10日，署名伧父）
4．我以为人类的文明，自有历史以来，可以分做三个时期，每一个时期各有特征，可以说第一种文明第二种文明和第三种文明。第一种文明，是习惯与迷信的文明。一古代文明史的研究，之道古代人类完全是拘束于习惯；个人没有超越习惯的思考与能力。……在这种文明底下，思想是束缚的，制度是阶级的。但是没有国家的发展。第二种文明，是自由与竞争的文明，也就是从习惯解放出来的第一步。第一个表现是科学的发生，第二个表现是政教分离，第三个表现是革命与立宪的运动。……在这种文明底下，道德上是个人主义，制度上是国家主义，经济上是竞争主义，思想上是唯物主义。社会的组织是有阶级的悬隔，民族间是战争的。第三种文明，是互助与协同的文明。因为尚没有成熟，不能详细说明。然而 也有几点可以预言的：一，思想上道德上必定以社会为本位。二，经济上必定以分配为本位。三，制度上必定以世界为本位。四，社会上必定没有阶级的等次，虽不能绝对，也须近于水平线。要而言之，第一种文明是宗教的文明；第二种文明是个人主义与国家主义的文明；第三种文明是社会主义与世界主义的文明……第二种文明是部分自觉的，第三种文明是普通自觉的；第一种文明是不自觉的。第二种文明是偏重个性的，第三种文明是偏重群体的，第一种文明是个性未开发的。所以这三种文明各各不相同。有人说现在社会主义的新潮流是复古，这便大错了。（张东荪“第三种文明”，原载《解放与改造》一卷一号，1919年9月）
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