无政府主义思潮
1.世界进化可谓至缓，以数千年之扰攘，而后进为今日之共和。从表面观之，平民之幸福是稍增进矣；然强有力者睹平民之知自求幸福也，辄复出其虎狼之手段以摧残方新之气。此其去吾人理想之社会盖远。吾人既感于现实社会之不平等，与乎颠连无告者之盈天下也，于是思有以变革之。于正值上则蕲无政府之组织，于经济上则主张共产之真理，而希其实现。悬此以为的，百折以赴之，亦曰求一日之效而已。艰难困苦岂吾侪之所计及哉？虽然，无政府至美也，共产至善也，欲成就之，盖未可以旦夕几也。吾人于是不能不先将无政府共产主义之观念，灌输于一般平民之脑海中，以促其自觉。灌输之方术，有激烈焉，有温和焉。前者以炸弹、手枪而为荆轲、苏菲亚之行动，后者以教育、言论勤其感化，求大多数之同智同德。二者初似不相侔，实则并行而不相背。（凌霜《弁言》，《自由录》第一集）
2.无个人当无社会，无社会决无个人；所以我们应当于可能的范围内，对于个人自由加以开放。但布尔雪维克把个人所当作所能作的事，一概干涉，叫国家来治理；于是个人自吃饭穿衣以至于著书立说，都要仰赖国家，因为随便什么都是由国家办理。这样子是叫整齐、一致。吾人所谓文明是从参差里生出来。学术界有独一的思想，就不能进步，好比从前的中国。精神上有独一的思想，就吾进步，好比中世欧洲的教皇。今布尔雪维克是要以国家的权力来干涉个人，是要从物质上干涉个人到精神上，因为什么印刷、教育都在国家手中。这样子岂不抹杀个人而使社会退步吗？强权本来就不好，因为他同个人自由立于反对地位。布尔雪维克却事事用强权。这样子势必弄得个人不能生存。因为无论什么人，一有强权，势必横行，如同吃烟一般，明明之道不好，但总有些人不住的吃。所以有人反对强权，或限制强权到极小限度。布尔雪维克却滥用他，不当用的、无须用的地方也去用。这就是摧残个人，这就非人道。我们人类的性情个个不同，刻刻变换，所以我们的事最好由我们自己处制。无论什么政府怎样的好，他所作的事总不如我们小民的愿。因为他人虽聪明，但总不明白我的心；而我的心又是常常变换，布尔雪维克不顾此处，却把人类当作一律，事事都由他处管；这时候的人民差不多就是机械，连他自身的事都不能由他自家决定。我们德模克拉西的精神就在使人民能决定自家的事，布尔雪维克刚刚相反，所以就是独裁，是专制。总之，布尔雪维克虽成功，我看比专制魔王还要坏。……因为他只能使人类退步，不能进步。我们人类的进步全凭自由意志，在布尔雪维克之下决不能发生自由思想。他虽然整天普及教育，也不过一种机械的教育，如同从前的军国民教育一般。……我以为热心无政府主义的不当欢迎布尔雪维克。因为所谓无政府主义并不是因为有资本家才来主张无政府，是因为有强权才去主张无政府。布尔雪维克的为一要素是强权，无政府主义却非强权；布尔雪维克偏重社会，无政府主义却偏重个人。他们刚刚相反。从布尔雪维克里求无政府主义，是犹从南极里找北极。总结起来说，我反对布尔雪维克不是因为他是资本主义的国家——布尔雪维克并不主张资本主义，是主张资本的作用；也不是因为他实行阶级斗争——阶级斗争是解放全人类，继续文明，并且是社会革命的最好方法；也不是因为他实行后可达到无强权时代——布尔雪维克和无强权主义刚刚相反。我反对布尔雪维克是因为他抹杀个人，滥用权力，独裁专制，使人民的幸福和自由减削，使社会退化。（AＦ“为什么反对布尔雪维克？”，《奋斗》第八、九期，1920年年４曰30日）
3.无政府主义的社会，是自由组织的，人人可以自由加入，自由退出，所以每逢办一件事，都得要人人同意．如果在一个团体之内，有两派的意见，赞成的就可执行，反对的就可退出；赞成的既不能强迫反对的一定做去，反对的也不能阻碍赞成的执行，这岂不是自由吗？无政府党人所持的态度，是科学的，进化的，即如巴古宁之主张由未善而至较善；克鲁泡特金之主张由较未幸乐而至于较为幸乐，亦即是由最不自由而至于较为自由。无政府主义的社会，虽然没有法律，但是有一种公意，凡事皆由公众会议解决，公意是因事实之不同，而可随时变更的，不象法律是铜板铁铸的，由几个人订定，不管它让你如何，一定要他人遵守的．且订法律的时候也没得遵守法律之人的同意，这是不对的．由此可以争鸣无政府之不难实现，若果依着自由自立自主的原则向前进行，沿途都是康庄大道，除了盲目的人外，断不至撞得头破额裂的。固定的事，就用一种自由契约来维持；一时的事，就由公众的意见来解决．法律是死板板的，不能更改的；如果随时都可以由人民自己修改，这就成为一种公意，不是法律了．天下之事，千变万化，定法律的人怎能够有预想的天才，之道将来有什么事情发生呢？这又不能不借公众的意见来解决了；此又不能说不是无政府主义最完善的地方．（区声白“讨论无政府主义”，《新青年》九卷四号，1921年8月1日）
4.自从欧战告终以来，四面的思想都注重于平民方面；什么“民本主义”，什么“民权主义”，什么“德模克拉西”，什么“苏维埃”，都是想替平民谋幸福的产物。但是，他们的结果，还没能达到完美的地位。何以故？因为这几种主义，统同是不肯把平民的大敌从根本上推翻的缘故。我们因为不满意于这种似是而非的改革，所以我们希望的社会，直截数，就是最完美、最愉快、最和平、最自由、最平等“无政府共产”的社会。国家和政府，无论是君主的国家也好，民主的国家也好，是主旨的政府也好，是共和的政府也好，是劳农政府也好，他们既是国家，是政府，那么，就不能不限制个人的意志自由……所以国家和政府，确是人类幸福的毒物，平民的大敌。私有财产制度和工佣制度……也使要不得的。马克思的集产派，一面主张飞出私产，一面又保护工佣制度，推行劳动券；谁之工佣制度恰恰是维持私产，不平等的待遇依然存在。所以我们索性要破坏这一对吃人的经济组织。宗教是桎梏人类的性情，蒙蔽人类的思想；他们以错误虚伪为基本，说什么“上帝”呀，“天堂”呀，“地狱”呀，种种诳语，来欺骗人们。……马克思说：“宗教是人类的鸦片”……尼采说得好：“宗教在强者和主人手中，是一种增加权力克服抵抗的方法；在常人及大多数的心中，这些人是为了服务和普通乐利而生存的，宗教可以产生心理的和平，服从的可贵。”所以我们对于宗教，不能不要推翻他了。家庭这个东西，是妇女解放的障碍物，是产生人类自私自利的工具。……要是家庭不革命，社会罪恶无由驱除，自由恋爱也没能成立。我们最恨的是那卑鄙没趣的家庭生活，是那矫揉造作的婚姻制度；我们赤裸裸的旗帜是“自由恋爱”，对于家庭的“天罗地网”自然要打破他了。以上四种，不过是我们所认为最大的仇敌；至其余所谓“道德”呀，“习惯”呀，“风俗”呀，……种种不自然的、违反人性的东西，也是我们平民的仇敌，我们应当一律给他推翻。（“民钟宣言”，《民钟》第一期，1922年7曰1日）
5.我们是信仰＂无政府共产主义＂者．我们相信现社会谈论的主义，概是阿狗阿猫的主义！我们相信现社会倡行的革命，概是半面式的不彻底的革命！真正的自由，要无政府；真正的平等，要共产；这样的革命，才是人类的福音！（“克鲁泡特金号发刊的原因”，《民钟》第四期《克鲁泡特金专号》，1923年2月）
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